« L'Orient et l'islam ont une sorte de statut irréel, phénoménologiquement réduit, qui les rend inaccessibles à tous, sauf aux experts occidentaux. Depuis le début des spéculations occidentales sur l'Orient, la seule chose que l'Orient ne pouvait pas faire était de se représenter lui-même. Les preuves concernant l'Orient n'étaient crédibles qu'après avoir été passées au crible et confirmées par le feu raffineur du travail des orientalistes. »

― Edward W. Said, Orientalisme

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La consommation de sucre remonte à environ 8 000 avant J.-C. en Nouvelle-Guinée, où les populations autochtones ont domestiqué pour la première fois la canne à sucre en sélectionnant la variété Saccharum robustum. Depuis la Nouvelle-Guinée, la culture de la canne à sucre s'est répandue dans toute l'Asie du Sud-Est, en Chine et en Inde grâce aux commerçants maritimes. La technique de raffinage chimique du sucre est apparue pour la première fois en Inde il y a environ 2 500 ans, et ce savoir s'est répandu vers la Chine, l'Iran et les premiers mondes islamiques.

« Au XIVe siècle, Chypre et la Sicile étaient devenues d'importantes productrices de sucre pour les Européens. Ce succès a encouragé certains riches à étendre l'industrie sucrière aux îles de l'Atlantique et aux Amériques. À [la fin du XVIe siècle], des quantités croissantes de sucre étaient importées des plantations sucrières ("engenhos") du Brésil. Ces engenhos exigeaient le travail forcé des peuples autochtones et, de plus en plus, des esclaves africain·es, qui travaillaient dans des conditions épouvantables pour broyer la canne à sucre, en extraire le jus et le faire bouillir à haute température afin de produire de la mélasse, qui était ensuite expédiée vers l'Europe dans de grands tonneaux appelés "hogsheads". Les débuts de l'industrie sucrière mondiale constituent une partie importante de l'histoire des débuts de la traite transatlantique des esclaves. »

Source en anglais : https://www.nationalarchives.gov.uk/education/resources/sugar/

La suite de l'histoire est ailleurs dans la même pelote : https://kolektiva.social/@estelle/111958986175027764

La pelote en anglais : https://techhub.social/@estelle/114495552341902293

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#DéfinitionDécoloniale :

"La conception de l’universel, érigée sur le modèle européen, imprègne encore la société, et accorde aux personnes blanches des avantages concrets et symboliques. La blanchité apparaît ainsi comme une place de privilège racial, économique et politique, où la racialité, non-nommée, est chargée de valeurs, d’expériences, et finit par définir la société. Le silence qui entoure cette place de privilège, fruit de l’histoire coloniale et esclavagiste, vise à la conserver tout en justifiant les inégalités par un discours méritocratique.
C’est ce que l’autrice appelle Le pacte de la blanchité, un accord souvent inconscient d’auto-préservation qui unit les personnes blanches dans la défense de leurs intérêts et accorde moins de chances et d’opportunités à mesure que l’on s’éloigne de l’idéal de la blanchité.

Cet essai nous invite à nous décentrer et à étudier la condition blanche et ses implications culturelles, morales, socio-économiques et politiques.

Cida Bento, docteure en psychologie, a été l’une des pionnières des études sur la blanchité au Brésil. Elle est aujourd’hui une référence dans ce domaine et celui des actions affirmatives, et a été élue en 2015 l’une des 50 personnes les plus influentes au monde dans le domaine de la diversité par The Economist. Elle nous invite ici, une fois n’est pas coutume, à regarder celles et ceux qui, pour se maintenir au centre, repoussent les autres à la marge."

Paula Anacaona, 4ème de couverture de sa traduction de "Le pacte de la blanchité", par Cida Bento

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Sur l'amalgame entre antisémitisme et soutien des Palestien·nes

"Le plus souvent, la « victime » ultime des infractions dénoncées dans la presse allemande n'est pas une personne juive, mais uniquement l'État allemand."

"L'histoire [de la culpabilité et de la fragilité] ne concerne pas l'Allemagne, mais un certain segment de la société, la radicalisation réactionnaire au sein d'une bulle d'élites politiques et culturelles : disproportionnellement blanches, disproportionnellement identifiées aux institutions existantes et, soyons honnêtes, disproportionnellement ni juives ni palestiniennes. C'est parmi ces personnes que l'on observe une reprovincialisation provocante de l'esprit allemand : une fierté de ne pas comprendre ou de ne pas participer aux débats similaires qui font rage ailleurs, une fierté perverse d'imposer ses propres catégories, comme si la culpabilité historique conférait une expertise authentique."

Adrian Daub (en anglais) : https://www.nplusonemag.com/online-only/online-only/psychozionism/

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