@frenchhope #laicité réelle *versus* #universalisme à travers cet article ... Très intéressante l'étude des faits de #langage et en particulier cette confusion #islam et #jeunesse

Oui cette bascule générationnelle, ces tensions entre des modèles culturels relativistes, hétéronomes, théistes, antithéistes, rationnels, conventionnels ... C'est passionnant - et effrayant - à observer !

Montaigne disait déjà "vérité en deça des Pyrénées, erreur au delà".
Deux exemples d'interprétation différente des principes pourtant intuitifs de respect du droit des personnes.
2/2: à4500 km de là, la Mort comme prix à payer pour la liberté d'expression
https://www.liberation.fr/international/asie-pacifique/condamnee-a-mort-en-iran-pour-avoir-brandi-une-banderole-400-femmes-exhortent-teheran-a-annuler-lexecution-dune-militante-20251223_7QA672OCVVGILH22AJLQNTQH5Y/

Faut-il par anti-impérialisme et reniement des valeurs universelles dénier à çette jeune femme le droit à la vie, simplement parce qu'elle est née sous des cieux moins cléments ?
#DroitsDe_l_homme, #Iran, #Universalisme

Arrêter l’émancipation à "l’égalité en droit s’aveugle aux discriminations réelles, au risque de confondre l’universel avec le majoritaire et la démocratie avec les majorités numériques ou idéologiques."

"Le communautarisme n’est pas une philosophie politique, mais un motif polémique, qui sert en France à faire valoir a contrario la reformulation d’une culture républicaine, laïque et nationale, prétendument menacée par quiconque en questionne les points aveugles. Communautarisme est la signature lexicale de tout discours visant à discréditer la politisation des questions minoritaires."

"La lutte contre le sida n’est pas une exception, imposée seulement par les contours de l’épidémie, mais le laboratoire d’une autre façon de faire de la politique :
– elle rappelle qu’il n’est pas nécessaire, pour être citoyen, de s’abstraire de soi-même, et que se battre pour soi, c’est immédiatement se battre au-delà de soi ;
– elle montre comment une communauté peut faire passer la compréhension de ses souffrances particulières - la maladie, l’expérience de l’exclusion - du statut de fatalité individuelle à celui de combat collectif ;
– elle apprend, enfin, qu’une lutte communautaire peut établir des proximités d’un point à l’autre du champ social, et élaborer des positions politiques qui ne se réduisent ni au cloisonnement des identités, ni à l’affirmation d’une citoyenneté abstraite.
Bref : elle rend caduque l’alternative entre identité privée et citoyenneté universelle."

par Philippe Mangeot (en 2004) : https://lmsi.net/Communautes-et-communautarisme-Premiere-partie

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"Les expressions de #fragilité révèlent une stratégie calculée et délibérée consistant à insister sur le statut de victime lorsqu'on est mis en cause."

L'indignation utilise la perte de la prérogative, exclusive et perpétuelle, de transgresser les limites des autres, mais de ne jamais accepter de voir ses propres limites transgressées.

Randa Abdel-Fattah : (en) https://mondoweiss.net/2023/12/on-zionist-feelings/

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#DéfinitionDécoloniale :

"La conception de l’universel, érigée sur le modèle européen, imprègne encore la société, et accorde aux personnes blanches des avantages concrets et symboliques. La blanchité apparaît ainsi comme une place de privilège racial, économique et politique, où la racialité, non-nommée, est chargée de valeurs, d’expériences, et finit par définir la société. Le silence qui entoure cette place de privilège, fruit de l’histoire coloniale et esclavagiste, vise à la conserver tout en justifiant les inégalités par un discours méritocratique.
C’est ce que l’autrice appelle Le pacte de la blanchité, un accord souvent inconscient d’auto-préservation qui unit les personnes blanches dans la défense de leurs intérêts et accorde moins de chances et d’opportunités à mesure que l’on s’éloigne de l’idéal de la blanchité.

Cet essai nous invite à nous décentrer et à étudier la condition blanche et ses implications culturelles, morales, socio-économiques et politiques.

Cida Bento, docteure en psychologie, a été l’une des pionnières des études sur la blanchité au Brésil. Elle est aujourd’hui une référence dans ce domaine et celui des actions affirmatives, et a été élue en 2015 l’une des 50 personnes les plus influentes au monde dans le domaine de la diversité par The Economist. Elle nous invite ici, une fois n’est pas coutume, à regarder celles et ceux qui, pour se maintenir au centre, repoussent les autres à la marge."

Paula Anacaona, 4ème de couverture de sa traduction de "Le pacte de la blanchité", par Cida Bento

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