Siehe, zum Heile ward mir bitteres Leid: Du, du zogest liebevoll meine Seele aus der Vernichtung Grube; denn alle meine Sünden hast du hinter deinen Rücken geworfen.
Elberfelder 1871 – Jesaja 38,17

Siehe, zum Heil ward Bittres mir, Bittres, aber du hältst mein Leben von der Grube des Nichts fort, denn hinter deinen Rücken warfst du meine Sünden alle.
Die Philippson-Bibel – Jesaja 38:17

Sieh, mir zum Heil war Bitternis mir bitter und du begehrtest meine Seele aus der Vernichtung Grube denn du warfst hinter deinen Rücken all meine Sünden.
Tur-Sinai – Jes 38,17

Doch zum Heil wurde mir das bittere Leid! / Du hast mich liebevoll umfangen und mein Leben vor der Grube des Verderbens bewahrt. / Ja, alle meine Sünden warfst du weit hinter dich.
Neue evangelistische Übersetzung 2019 – Jes 38:17

Denn du hast (dich) meine(r) Seele angenommen, damit sie nicht vergehe, und hast alle meine Sünden weggeworfen hinter mich.
Septuaginta Deutsch – Jesaja 38:17

Hiskia ist voller Dank dafür, daß Gott ihn zur Gesundheit zurückgebracht hat. Nach diesem Erleben kann er sehen, daß es in Wirklichkeit nur zu seinem Besten dient, was geschehen ist (V. 17 ; vgl. Röm 8,28 ). Er begreift, daß Gottes Liebe ihm gilt und daß Gott ihn nicht nach dem bestraft, was er durch seine Sünden verdient hätte. Wenn er sagt, daß die Toten den HERRN nicht preisen ( Jes 38,18 ), will er damit nicht das Leben nach dem Tod leugnen. Er meint nur, daß die Aktivitäten dieses Lebens und auch der Dienst, den wir auf der Erde für Gott tun, dann aufhören ( Ps 30,10 ). Jetzt aber, so macht Hiskia deutlich, wo er am Leben ist, wird er nicht aufhören, die Treue des Herrn zu verkündigen ( Jes 38,19 ). Weil der Herr ihn geheilt hat, wird er, der König, ihm im Tempel ein Lied singen.

Aber in Vers 16 sehen wir etwas Neues. Hiskia bekennt, dass man durch solche Anfechtungen lebt und dass sie einen guten Einfluss auf den Charakter eines Menschen haben. Gott hat ihn nun vor dem Sterben errettet, und das ist für den König ein Anzeichen dafür, dass Gott seine Sünden vergeben hat. Vers 18 zeigt die unklare Sicht, die die alttestamentlichen Heiligen von dem körperlosen Zustand nach dem Tod hatten. Nun aber, da er lebt, kann er Gott danken und seinen Kindern von Gottes Treue erzählen. Er ist entschlossen, den HERRN alle Tage seines Lebens zu loben und zu preisen.

Als Jesaja dem König Gottes geänderten Bescheid verkündigt, kann der Beter Hiskia sagen: Siehe, zum Heil (dient) mir die Bitternis. Der Weg durch die Verzweiflung war nötig, weil das Heil nicht anders offenbar geworden wäre. Jetzt erkennt Hiskia auch, was sich während der neuen Zuwendung Gottes auch noch ereignete – die eigentliche Wurzel der Lebensverheißung: du hast hinter deinen Rücken alle meine Sünden geworfen. Sie können ihm fortan nicht mehr den Weg nach vorne verstellen. Darum kann jetzt sein Leben weitergehen. Als ihm das Wunder der Heilung widerfährt, erkennt er eine noch tiefere Heilung, die Annullierung seiner Gott nicht immer ganz ergebenen Vergangenheit. Er, der Davidssohn, steht schon ganz im Licht des kommenden Gottesknechtes, der alle Sünde, auch die seine, hinwegtragen wird. Nun kann Gott von einem zu neuem Leben aus der Vergebung Erstandenen das Lob empfangen. Wer lebt, wer aus der Vergebung und der sich daran anschließenden Heilung lebt, der lobt dich. Jetzt kann Hiskia auch seinen Söhnen, die nach ihm kommen, Gottes Treue verkündigen Wer Gott lobt, ist nicht einsam, er bezieht die Gottesdienstgemeinschaft in sein Lob mit ein. Er fordert sie auf: Laßt uns auf Saiten spielen und beim Haus Jahwes Gottesdienst feiern.

Hiskia war ein Verfasser von Psalmen (V. 20) und leitete eine Gruppe von Gelehrten, die die Schriften des Alten Testaments abschrieben (Spr 25,1). In dieser schönen Meditation erzählt uns der König, wie er sich während seiner Krankheit und seiner Genesung fühlte. Er machte einige neue Erfahrungen, die ihn zu einem besseren Menschen machten.
Zum einen schenkte Gott ihm eine neue Wertschätzung des Lebens (Jes 38,9-12). Wir halten das Leben für selbstverständlich, bis es uns genommen wird, und dann klammern wir uns daran, so lange wir können. Hiskia stellte sich den Tod als das Ende einer Reise vor (V. 11-12), als ein Zelt, das abgebrochen wird (V. 12a; siehe auch 2. Korinther 5,1-8), und als ein Gewebe, das vom Webstuhl abgeschnitten wird (Jes 38,12b). Das Leben hing an einem seidenen Faden!
Er lernte auch das Gebet neu zu schätzen (V. 13-14). Ohne das Gebet hätte Hiskia es nicht geschafft. Nachts fühlte sich der König wie ein schwaches Tier, das von einem wilden Löwen angegriffen wurde, und tagsüber wie ein hilfloser Vogel. Während dieser Zeit des Leidens untersuchte Hiskia sein eigenes Herz und bekannte seine Sünden; und Gott vergab ihm (V. 17). „Übernimm für mich“ bedeutet: „Sei meine Bürgschaft. Steh zu mir!“
Der König endete mit einer neuen Wertschätzung für die Möglichkeiten des Dienstes (V. 15-20). In seinem Leben herrschte eine neue Demut, in seinem Herzen eine tiefere Liebe zum Herrn und auf seinen Lippen ein neuer Lobgesang. Er hatte eine neue Entschlossenheit, Gott alle Tage seines Lebens zu preisen, denn jetzt waren diese Tage sehr wichtig für ihn. „So lehre uns, unsere Tage zu zählen, damit wir unser Herz an die Weisheit hängen“ (Ps. 90,12).

Einige Studenten meinen, Hiskia habe Gott zu Unrecht gebeten, sein Leben zu verschonen. Drei Jahre später wurde sein Sohn Manasse geboren (2. Könige 21,1), und er regierte fünfundfünfzig Jahre lang, der bösartigste König der ganzen Dynastie! Wäre Hiskia ohne einen Erben gestorben, wäre das nicht passiert. Aber wir haben keine Garantie, dass ein anderer Nachfolger besser gewesen wäre; und Manasses Enkel war der gottesfürchtige König Josia, der viel dafür tat, das Volk zum Herrn zurückzubringen. Manasse tat Buße, nachdem Gott ihn gezüchtigt hatte, und er beendete seine Jahre im Dienst des Herrn (2. Chronik 33:11-20). Es ist unklug, dass wir Gott oder die Geschichte hinterfragen.

In Vers 17 erklärte Hiskia, dass er sich auf die Liebe Gottes verlassen hatte: Siehe, um meines Friedens willen hatte ich große Bitterkeit: Aber du hast aus Liebe zu meiner Seele sie aus der Grube des Verderbens befreit; denn du hast alle meine Sünden hinter deinen Rücken geworfen. Es ist nicht ganz klar, was Hiskia meinte, als er davon sprach, dass er wegen seines eigenen Friedens in Bitterkeit war. Eine mögliche Deutung ist, dass das Fehlen eines Erben ihm diesen Kummer bereitete. Die beiden anderen Aussagen sind eindeutig. Gott hatte Hiskia vor der Grube des Verderbens bewahrt, was bedeutet, dass er den König vor dem physischen Tod gerettet hatte. Außerdem hatte Gott auch alle Sünden Hiskias hinter sich gelassen. Der König hatte Vergebung erhalten, vor allem für seinen Ungehorsam gegenüber dem Propheten, und erfuhr so geistliche Heilung.

In diesem Vers wird in der rabbinischen Theologie noch einmal der Grund für Hiskias Krankheit genannt:
Denn du hast alle meine Sünden hinter deinen Rücken geworfen. Ein Bild, das vom Menschen stammt, der nicht sieht, was hinter seinem Rücken ist; denn wir wissen, dass Gott, der Schöpfer aller Körper, keinen Körper hat. Dieser Vers beweist die Behauptung einiger Autoritäten, dass Hiskia aufgrund einer von ihm begangenen Sünde früher hätte sterben müssen; und da, wie sie anders erklärten, derjenige, der vor seinem zweiundfünfzigsten Lebensjahr stirbt, die Strafe כָּרְת כָּרְתerleidet, abgeschnitten zu werden, war er betrübt, dass er mit bestraft werden sollte, ohne sich bewusst zu sein, dass er eine Sünde begangen hatte, die dies verdiente; deshalb sagt er: Gedenke nun, wie ich vor dir gewandelt bin und getan habe, was gut ist in deinen Augen (Vers 3); er erwähnt zwei Dinge, den Gedanken und die Tat. Die Überlieferung sagt, dass er das Gebot, zu heiraten, noch nicht befolgt hatte.

Hat jemand von euch mit Bitterkeit und chronischer Trauer zu kämpfen, weil er im Leben verletzt wird? Es ist schwer zu vergeben, wenn wir von anderen verraten oder schwer verwundet wurden… Vielleicht wurden Sie als Kind verlassen oder haben einen schrecklichen Betrug von einem Freund oder Ehepartner erlitten. Wie kommen wir an den Herzschmerzen vorbei? Wie können wir uns an dem Schmerz vorüber bewegen? Es gibt keine einfachen Antworten, und die Erlösung vom Bösen kommt in verschiedenen Phasen für verschiedene Menschen, aber Bitterkeit ist im Wesentlichen in Unvergesslichkeit verwurzelt und es bedeutet, den Überblick zu verlieren, wie sehr Gott dich liebt — trotz deiner eigenen Betrug und Sünden gegen andere. Ich weigere mich, Versklavungen zu vergeben, dir Missgunst, Schmerz und das Leben in Verzweiflung. Vergebung ist nicht freiwillig für einen Anhänger des Messias: Deine Vergebung anderer ist deine eigene Vergebung (Matt. 6:15). Gib deine Forderungen nach Gerechtigkeit (Elohim) auf und appelliere an Gott als Erlöser (YHVH). Anstatt sich darauf zu konzentrieren, was andere Ihnen angetan haben, untersuchen Sie Ihr eigenes Herz, gestehen Sie Ihre eigene Hartherzigkeit und lernen Sie, dankbar für die Gnade zu sein, die Sie hoffen, an Yeshua teilnehmen zu können. ′′ Vergebt einander, wie Gott in Messias dir vergeben hat ′′ ( Eph. Eph. 4:32); ′′ denn als wir noch seine Feinde waren, starb er für uns ′′ (Rom. 5:8). Der Teufel bietet dir den Becher Wurmholz an — eine Tasse Bitterkeit — während er dich versucht, über alle möglichen Dinge beleidigt zu sein (sowohl real als auch imaginiert). Lehnt seinen dunklen Appell zurück. Wende dich der Hoffnung zu. Bitte Gott um Gnade eines neuen Herzens, das die schreckliche Last der Bitterkeit loslassen kann und das den Segen von Shalom erfahren kann (Isa. 38:17). Amen.

Sehr schön, dass Jehovah nicht ist, wie Menschen, die über die „Sünden ihrer Mitbrüder“ oder ehemaligen Mitbrüder „Buch führen“! Jehovah „vergisst“ die Missetaten – im Gegensatz zu dem was ich in einem Buch gefunden habe:

Ein kurzer schriftlicher Bericht über die Entscheidung der Ältesten wird in einem verschlossenen Umschlag in der Versammlungsablage aufbewahrt

….
.
Der Sekretar legt den verschlossenen Briefumschlag in der Versammlungsablage ab. Muss ein Umschlag künftig geöffnet werden, um eine Sache zu behandeln, wie bei einem Wiederaufnahmegesuch, öffnen ihn nur die von der Ältestenschaft für den Fall Ausgewählten Ältesten. Bei der jährlichen Durchsicht der Versammlungsablage kann der Sekretar eventuell einen Umschlag öffnen.

Möge ich ruhig sein.
Möge ich gesund sein.
Möge ich sicher sein.
Möge mein Herz leicht sein.

May I be peaceful.
May I be healthy.
May I be safe.
May my heart be at ease.

#Buddhismus #buddhism #meditation #lovingkindness #liebendegüte #metta #theravada #vipassana #insight #einsicht #love #peace #Vergebung #forgiveness #Liebe

Ho'oponopono wird oft auf vier Sätze reduziert.
Die eigentliche Wirkung entsteht jedoch erst, wenn du sie bewusst mit deinem Körper verbindest.

In diesem Short bekommst du eine kurze Ho'oponopono Anleitung und einen Einblick in meine Arbeitsweise.

👉 Die vollständige Anleitung findest du auf https://www.kahilomi.com/hooponopono-anleitung-onlinekurs/

Aloha
Stefan

#Hooponopono #Onlinekurs #Vergebung

Applaus oder Absolution? Reue im Rampenlicht

In dieser Folge sprechen Manuel und Stephan über Schuld, Reue und Versöhnung – vor dem Hintergrund der Debatten um Gil Ofarim und einer gesellschaftlichen Stimmung, in der Schuldeingeständnisse oft strategisch wirken und Durchsetzungsstärke mehr zählt als Einsicht. Spätestens seit Donald Trump scheint sich eine Kultur etabliert zu haben, in der das Eingeständnis von Schuld als Schwäche gilt – und das Beharren auf der eigenen Version als Stärke.

Doch ohne Reue gibt es keine Versöhnung. Vielleicht Verzeihen. Vielleicht Vergessen. Aber keine echte Wiederherstellung von Beziehung.

Was bedeutet es, wenn Reue im Rampenlicht stattfindet? Wenn Entschuldigungen vor Kameras gesprochen werden? Wenn ein Geständnis gleichzeitig juristisch, moralisch und medial bewertet wird? Der Fall Ofarim zeigt, wie sehr sich Vergebung und Versöhnung verändern, sobald sie öffentlich verhandelt werden – und wie schnell Applaus oder Empörung die Stelle von ehrlicher Umkehr einnehmen.

Wir fragen:
Woran erkennt man echte Reue?
Kann es Versöhnung ohne Schuldbekenntnis geben?
Was unterscheidet private Vergebung von öffentlicher Rehabilitation?
Und warum brauchen wir vielleicht wieder stärker die Idee eines Gerichts – und eines Gottes, der uns sieht?

Die Bibel kennt Reue nicht als Imagepflege, sondern als Umkehr. Sie spricht von einem Gott, der gerecht ist – und gerade deshalb barmherzig. Von einem Gericht, das nicht vernichtet, sondern Wahrheit ans Licht bringt. Vielleicht liegt darin eine befreiende Perspektive für eine Gesellschaft, die zwischen moralischer Empörung und moralischer Erschöpfung schwankt.

Ausserdem nehmen wir in dieser Folge Abschied von Nano, dem kleinen Zwerghäschen, das Manuel mit viel Geduld und Herzblut jeden Morgen aufzupäppeln versucht hat…

#Authentizität #Reue #Schuld #Vergebung

und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir selbst vergeben jedem, der uns schuldig ist; und führe uns nicht in Versuchung
Elberfelder 1871 – Lukas 11,4

Und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben allen, die an uns schuldig sind. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen.‘ “
Luther 2019 – Lukas 11:4

Und schicke weg in unsrem Interesse unsre Sünden; denn auch unsererseits erlassen wir’s jedem, wenn er uns schuldig ist; und nicht führe uns hinein in ein Versuchungsnetz.
Pfleiderer – Lk 11,4

Und nimm fort von uns unsere Verfehlungen! Und auch wir werden denen vergeben, die uns gegenüber Schuld auf sich geladen haben. Und lass uns nicht in Lebenslagen geraten, in denen die Prüfungen überhandnehmen!«
Roland Werner – Das Buch – 2009 – Lk 11:4

ἄφ-ες Aor. Imp. -ίημι. ἀφ-ίομεν (hier v. -ίω [volkstüml. für -ίημι; BDR § 947; vgl. H-S § 114f]) [Var. ἀφ-ίεμεν]. ὀφείλοντι Ptz. ὀφείλω schulden, schuldig sein (eig. u. übertr.); hier sich einer Sünde schuldig machen, sich verfehlen τινί gegen jmdn. (B 2bβ); subst., hier nach πᾶς ohne Art. (BDR § 4135); καὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίομεν παντὶ ὀφείλοντι ἡμῖν denn auch wir (selbst) vergeben jedem, der an uns schuldig wird. εἰσ-ενέγκῃς Aor. Konj. -φέρω198 hineintragen, -bringen; prohibitiver Konj. (A256). πειρασμός Prüfung, Erprobung; Versuchung, Anfechtung; μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν bring uns nicht in Versuchung (d. h. in die äußerl. od. seelische Lage, die uns Anlass zur Sünde werden kann [B 2b] bzw. in eine solche Versuchung, hinter der die Macht des Bösen steht u. in der wir den Glauben u. das Heil verlieren). [Var. ῥῦσαι Aor. Imp. Med. ῥύομαι8 m. ἀπό (vgl. BDR § 1801) retten/erretten von od. bewahren vor (B). ἀπὸ τοῦ πονηροῦ von/vor dem Bösen (Mask. [= Teufel] od. Ntr.; vgl. BDR § 2634).]

Zu entschuldigen, was wirklich gute Entschuldigungen vorbringen kann, ist nicht christliche Liebe; es ist nur recht und billig. Ein Christ sein, heißt, das Unentschuldbare vergeben, weil Gott das Unentschuldbare in uns vergeben hat. Das ist hart. Es ist vielleicht nicht so hart, ein einzelnes großes Unrecht zu vergeben. Aber die unablässigen Herausforderungen des täglichen Lebens zu vergeben – immer wieder der herrschsüchtigen Schwiegermutter, dem tyrannischen Ehemann, der nörgelnden Gattin, der selbstsüchtigen Tochter, dem Sohn, der einen hintergeht, vergeben – können wir das? Nur dann vermutlich, wenn wir daran denken, wo wir selbst stehen, wenn wir es jeden Abend beim Beten ernst meinen mit unseren Worten: “Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern.” Nur unter dieser Bedingung wird uns Vergebung angeboten. Sie ablehnen, heißt, Gottes Barmherzigkeit für uns ablehnen. Ausnahmen werden keine angedeutet, und Gott meint, was er sagt.
(C. S. Lewis, 1898–1963)

Corrie ten Boom erzählt: Ein Freund fragte mich, als er mich nach langer Zeit wieder einmal besuchte, nach bestimmten Leuten, die mich vor zehn Jahren kräftig übervorteilt hatten. “Das ist erledigt”, sagte ich ein bisschen selbstgefällig. “Es ist alles vergeben.” – “Von dir ja”, nickte er. “Aber die anderen- haben sie deine Vergebung angenommen?”
“Sie sagten, da sei nichts zu vergeben. Sie leugneten alles ab. Aber ich kann ihnen beweisen, dass sie falsch gehandelt haben.” Ich ging schnell an meinen Schreibtisch und zog die Schublade auf. “Sieh’, ich habe es schwarz auf weiß. Ich habe alle ihre Briefe aufgehoben und kann es dir zeigen…”
“Corrie!” Mein Freund schlug seinen Arm um mich und holte mich vom Schreibtisch zurück. “Sind deine Sünden nicht ins Meer versenkt worden? Und die Sünden deiner Freunde bewahrst du schwarz auf weiß auf?”
Mir verschlug es die Sprache. “Herr Jesus”, flüsterte ich, “du, der alle meine Sünden weggenommen hat, vergib mir, dass ich die Sünden der anderen die ganzen Jahre über aufgehoben habe. Lass mich dir all das Schwarz-Auf-Weiße als ein lieblich duftendes Brandopfer zu deiner Ehre darbringen.”
Bevor ich an diesem Abend zu Bett ging, räumte ich meinen Schreibtisch aus und warf die schon leicht vergilbten Briefe in den Heizungsofen. In der Asche jener Briefe erkannte ich eine neue Seite seiner Gnade. Seine gute Nachricht hatte mich erreicht. Und ich war gespannt, was er mich in dem Fach Vergebung künftig weiterlehren würde.

Ebenso wie wir beten, dass unsere Sünden vergeben werden möchten, weil wir bekümmert sind über unsere wider Gott begangenen Sünden, beten wir auch für uns, dass wir nicht in die Versuchung zur Sünde hineingebracht werden möchten. Somit heisst es im Gebet des Herrn weiter: „Und bringe uns nicht in Versuchung hinein.“ (Matthäus 6:13, NW; Lukas 11:4) Wie konnte Jesus dies beten, wenn die Schrift uns doch sagt, dass er gleich nach seiner Taufe im Jordan „durch den Geist [Gottes] hinaufgeführt wurde in die Wüste, um von dem Teufel versucht zu werden“ und der Versucher zu ihm herantrat, um ihn von Gott wegzuziehen? Auch wird Jesus der „Sohn Abrahams“ genannt, von dem geschrieben steht: „Und es geschah nach diesen Dingen, dass Gott den Abraham versuchte.“ Dies geschah, indem er ihm gebot, Isaak, seinen geliebten Sohn, den er von Sara erhalten hatte, zu opfern. (1 Mose 22:1) Und dann, als Satan Gott herausforderte, überliess ihm Gott den treuen Hiob, damit er ihn, wenn möglich, dazu versuche, Gott ins Angesicht zu fluchen. Und an dem Abend, da Jesus von Judas verraten wurde, sagte er zu seinen elf treuen Aposteln: „Ihr aber seid es, die mit mir ausgeharrt haben in meinen Versuchungen.“ (Hiob 1:1 bis 2:13; Lukas 22:28) Von welchem Standpunkt aus können wir also beten, dass unser himmlischer Vater uns nicht in Versuchung hineinbringe? Als Versuch, die anscheinende Schwierigkeit zu lösen, geben Die Vier Evangelien (engl.) von C. C. Torrey die Bitte wie folgt wieder: „Und lass uns nicht der Versuchung nachgeben“, während The Emphatic Diaglott die Stelle wie folgt wiedergibt: „Und gib uns nicht der Prüfung preis.“ — Matthäus 6:13.
Eines ist gewiss: Unser himmlischer Vater unterwirft uns der Prüfung, doch nicht durch Übles oder durch die Versuchung zur Sünde. Folglich schreibt Jakobus: „Wenn in der Prüfung, sage niemand: ‚Ich werde von Gott versucht.‘ Nein, denn Gott kann nicht von üblen Dingen versucht werden, noch versucht er selbst jemand. Sondern jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt wird. Wenn dann die Begierde befruchtet ist, gebiert sie Sünde; die Sünde aber, wenn sie vollendet ist, bringt Tod hervor.“ (Jakobus 1:13-15, NW) Als Jehova Gott Adam und Eva vor das Verbot stellte, vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu essen, versuchte er sie dadurch nicht mit dem Bösen, denn der Baum an sich war nicht böse. Jehova warnte sie davor, im Ungehorsam zu essen, und unterrichtete sie von den üblen Folgen. Deshalb konnten sie nicht zufolge von Unwissenheit dazu versucht werden. Als Eva auf die verführerische Rede der Schlange hörte, wurde sie versucht. Gottes Warnung vor dem Essen hatte keinen Appetit oder Wunsch nach dem Baume in ihr geweckt, aber die falsche Schilderung der Schlange hinsichtlich der Folgen des Essens von diesem Baume im Widerspruch mit Gottes Verbot und Warnung weckte ein unrechtes Verlangen in ihr. Dies war es, was sich für sie zur Versuchung auswirkte, wie Jakobus es oben sagt. Weil sie diesen Wunsch nicht als etwas Unrechtes und als etwas, was gegen Gott war, aus dem Sinn schlug, sondern unterhielt, liess sie sich durch die Versuchung in Sünde hineinziehen und betrügen. — 1 Mose 3:1-7; 2 Korinther 11:3.
Indes unterwirft uns Gott der Prüfung oder stellt uns auf die Probe, nicht um unsern Sturz herbeizuführen, sondern um zu beweisen, was wir sind, um das, was wir sind, ans Licht treten zu lassen. Er versucht uns nicht mit Üblem zur Bosheit, sondern wir selbst schaffen uns unter dem Einfluss Satans die Versuchung durch den Gedanken, wie schön es wäre, etwas zu tun oder zu haben, was mit Gottes Willen in Widerspruch ist, und dadurch, dass wir uns dann den durch solch unrechtes Denken erweckten Wunsch nicht aus dem Sinne schlagen, sondern ihn mehr und mehr nähren. Auf diese Weise werden wir fortgezogen und so weit weggelockt, dass wir Gottes Rat und Warnung ausser acht lassen. Wir kommen in die Versuchung hinein.

Durch eine Sünde der Übertretung wider Gottes Gesetz verschulden wir uns ihm gegenüber. „Der Lohn, den Sünde zahlt, ist Tod.“ (Römer 6:23, NW) Gott könnte für unsere Sünde unser Leben verlangen und einfordern; er könnte uns von seiner heiligen Organisation und von der Geselligkeit und Gemeinschaft mit ihr ausschliessen. Er könnte uns seinen Frieden nehmen, indem er alle friedlichen Beziehungen mit uns abbräche. Er könnte uns veranlassen, ihm alles zurückzugeben, was wir von ihm durch seine unverdiente Güte empfangen haben. Wir schulden ihm Liebe, die im Gehorsam zum Ausdruck kommt; und wenn wir sündigen, verfehlen wir, ihm unsere Schuld der Liebe zu zahlen, denn Sünde ist Lieblosigkeit gegen Gott. (Römer 13:8-10) Die Sünde als eine Schuld betrachtend, die bei Gott beglichen werden muss, formulierte Jesus die nächste Bitte im Gebet des Herrn: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben haben unsern Schuldnern.“ (Matthäus 6:12, NW) Als Beweis, dass Schuld hier Sünde bedeutet, drückt Jesus dieselbe Bitte im entsprechenden Gebet in den Worten aus: „Und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir selbst vergeben jedem, der uns verschuldet ist.“ — Lukas 11:4, NW.
9 Zu dieser Bitte wären wir nicht ermächtigt, wenn es nicht eine Grundlage gäbe, auf der uns Gottes Vergebung zukommt. Die Grundlage dafür ist nicht einfach seine Liebe und Barmherzigkeit in abstraktem Sinne und ungeachtet seiner vollkommenen Gerechtigkeit, die für Sünde den Tod fordert. Die Grundlage der Vergebung ist seine Liebe und Barmherzigkeit, wie sie im menschlichen Opfer seines Sohnes Jesus Christus zum Ausdruck kommt, welches Opfer in unserem Interesse allen Forderungen der Gerechtigkeit vollständig entspricht. Als Jesus dieses Gebet in der Bergpredigt lehrte, hatte er bereits erklärt, dass einigen, die er geheilt hatte, die Sünden vergeben seien. So war denn zu verstehen, dass Gottes Vergebung durch Christus Jesus komme, und zwar durch sein vollkommenes Loskaufsopfer. Der Apostel Paulus, der sich als der vorderste der Sünder ausgab, sagte zu Gottes Kindern: „Der Sohn seiner Liebe, durch den wir unsere Erlösung durch Loskauf haben, die Vergebung unserer Sünden.“ „Nun hat er sich ein für allemal kundgemacht in der Vollendung der Systeme der Dinge, um Sünde hinwegzutun durch das Opfer seiner selbst.“ Um somit diesen Teil des Gebetes des Herrn wirksam zu beten, müssen wir an das Opfer Christi aufrichtig glauben und es annehmen. — Lukas 5:20-24; 7:47-49; Matthäus 9:1-8; Kolosser 1:13, 14 und Hebräer 9:26, NW; Galater 1:4.

»Und vergib uns unsre Sünden, denn auch wir selbst vergeben allen unseren Schuldnern« (V. 4): Wie bei Matthäus macht der Beter seine eigene Vergebung zur Voraussetzung. Es heißt ja in Mt 6,12 bei genauer Übersetzung: »… wie auch wir vergeben haben (!) unseren Schuldnern«. Das heißt, der Beter will seine Bitte um Vergebung erst dann aussprechen, wenn er selbst seinen »Schuldnern« vergeben hat – und zwar »allen«! »Schuldner«: Das sind die Leute, die ihm selbst etwas schulden bzw. an ihm schuldig geworden sind. Man vergleiche das Gleichnis vom Schalksknecht in Mt 18,21ff Der Weg der Vergebung lässt sich also im Vaterunser wie folgt nachzeichnen: Gottes Wort trifft uns – es bewegt uns zur Vergebung – darauf bitten wir selbst um Vergebung. Die Mehrzahlform »uns« / »unsre« / »wir« deckt noch einmal auf, dass es sich ursprünglich um ein Gemeinschaftsgebet handelt.
Übrigens schließt sich Jesus auch hier an die früheren Lehrer Israels an (Sir 28,2).

Der Leser bleibt auch an dieser Stelle mit der nachdenklichen Frage zurück: »Tue ich das, was ich lese?« Wer meint, als Christ nicht mehr zu sündigen, der wird durch das Vaterunser schlagend widerlegt.

Die fünfte Bitte ist eine Bitte um Bewahrung: »und führe uns nicht in Versuchung« (V. 4). Sie deckt sich wörtlich mit der entsprechenden Bitte bei Matthäus (Mt 6,13). Die genaue Übersetzung lautet: »und bringe uns nicht in Versuchung hinein«. Das heißt, man bittet hier Gott darum, dass er den Test nicht zu schwer macht. Nach der Bibel versucht uns Gott ja nicht (Jak 1,13). Aber er lässt es zu, dass der Teufel an uns herantritt, um uns zu versuchen (vgl. Hiob 1,6ff.; Hiob 2,1ff.; Lk 22,31). Dabei sind die Willensrichtungen Gottes und des Teufels einander total entgegengesetzt. Gott will, dass wir die Versuchung bestehen und deshalb unser Glaube bewährt wird (vgl. Jak 1,12). Der Teufel will, dass wir die Versuchung nicht bestehen und deshalb unser Glaube verschwindet. Die fünfte Bitte des Vaterunsers bei Lukas geht also von der Erkenntnis unserer Schwachheit aus (vgl. Mt 26,41 par). Der Jünger weiß, dass er unterliegt, wenn ihn Gott nicht bewahrt. Und Jesus weiß es auch, sonst hätte er uns nicht so zu bitten gelehrt. Darum zielt diese Bitte »und führe uns nicht in Versuchung« darauf hin, dass Gott dem Teufel eine Grenze setzt, bevor wir in der Versuchung unterliegen. Das Wort Gottes schenkt uns übrigens die Gewissheit, dass Gott diese Bitte erhört (vgl. Lk 22,32; Joh 17,15; 1 Kor 10,13; 2 Thess 3,3). In der Endzeit wird diese Bitte noch dringender werden. Denn die Versuchungen werden zunehmen (Mt 24,4ff.; 2 Thess 2,3ff.; Offb 12-13). Aber Gott wird diese grauenhafte Zeit verkürzen (Mt 24,22), so dass jeder wahre Jünger durchkommt. Im Grunde zeugt die Bitte »und führe uns nicht in Versuchung« von der grenzenlosen Zuversicht, dass Gott stärker ist als der Teufel und alles Böse.

Manche haben gedacht, diese Aussage bedeute, daß unsere Bereitschaft, andern zu vergeben, die Grundlage sei, auf der Gott uns vergeben kann. Die Vergebung unserer Sünden vor Gottes Thron ist das Ergebnis der Sühne, die der Herr Jesus am Kreuz erwirkt hat. Das gilt für Sünden, die an einem „vergangenen Tag“ begangen wurden, wie auch für unsere Sünden während des gegenwärtigen Tages der Gnade (Röm 3,22-26). Der Gedanke hier ist: Daß wenn sogar sündige Menschen einander vergeben können, dann wird gewiß ein barmherziger Vater im Himmel uns alle unsere Sünden vergeben, und zwar ausschließlich aufgrund Seiner unumschränkten Gnade. Wir verweisen einmal mehr auf die Zeit, in der dieses Gebet gesprochen wurde und beachten den Gegensatz zwischen ihr und der Zeit, in der wir leben. Wir bitten als Gläubige nicht um Vergebung, sondern „wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, daß er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit“ (1Jo 1,9). Vergessen wir dabei aber nicht den hier und andernorts (Mt 6,14.15) vom Herrn gelehrten und in den Lehrbriefen wiederholten (Eph 4,32) Grundsatz, daß wir nicht im Genuß der Vergebung des Vaters oder der Gemeinschaft mit Ihm stehen können, solange wir andern gegenüber unversöhnlich sind.
 „Führe uns nicht in Versuchung“ hat auch zu mancherlei Mißverständnissen Anlaß gegeben. „Denn Gott kann nicht versucht werden vom Bösen, und selbst versucht er niemand“ (Jak 1,13) ist göttliche, für alle Zeiten unabänderliche Wahrheit. „Versuchung“, peirasmos, ist das Wort, das stets für die verschiedenen Ausdrücke verwendet wird, die im NT von Versuchung, Anfechtung und Erprobung sprechen. Der Zusammenhang gibt uns Aufschluß darüber, ob es sich um Versuchung zur Sünde, die unserem Fleisch entspringt (Jak 1,14), handelt, oder um von Gott gesandte Versuchung im Sinne von Prüfung (Jak 1,2-4). Das Wort „Böse“ kann sich auf Sündhaftes beziehen, das aus unserem Herz quillt oder auf satanische List zurückgeht, aber es kann auch für Schwierigkeiten an einem Tag der Prüfung stehen wie Unglück oder Krankheit. In dieser Bitte um Bewahrung scheint die „Versuchung“ sich auf Prüfungen zu beziehen, nicht auf Verleitung zur Sünde. Wenn es um Sünde gehen sollte, wie einige meinen, dann hat die Bitte den Sinn, daß man als Jünger von Umständen bewahrt bleibt, die dem Fleisch Anlaß zur Sünde bieten. Wiederum wird die Bitte in den Tagen der großen Drangsal eine besondere Bedeutung bekommen, wenn nämlich die Gläubigen zum Herrn schreien, daß Er sie von dem Bösen und seinen Verbündeten erretten möge.

Homer: Ilias (um 700 v.Chr.)

https://fed.brid.gy/r/https://liberalkonservativlesen.de/homer-ilias-um-700-v-chr/

Guten Morgen Toots ☕

WUSSTET IHR SCHON

- 🗓 das wir heute schon am 3. Tag der 1. Kalenderwoche von 2026 leben
- ☀️ das die Tage jetzt schon 3 Minuten länger sind als in der Zeit der längsten Nacht

... lasst uns ein neues, besseres Kapitel aufschlagen mit Beginn des Neuen Jahres.

#neuesjahr2026
#demut
#dankbarkeit
#vergebung
#herz
#seele
#frieden

Christ, der Retter ist da

https://fed.brid.gy/r/https://neueranfang.online/christ-der-retter-ist-da/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=christ-der-retter-ist-da

Vergib anderen nicht, weil sie #Vergebung verdienen, sondern weil du #Frieden verdienst.
(Dalai #Lama)
#psychotHHerapie #Zitat #Zitate #DalaiLama

https://www.jangoeritz.de/zitate