Sheol

This is in the Hebrew Bible (the Tanakh). Sheol is the underworld, or the place of the dead. This is a place of stillness & darkness & dust, which is death.

Within the Tanakh (Hebrew Bible), there are a few, brief (& nondescript) mentions of Sheol. Sheol wasn’t a punishment or reward. It was the great equalizer. Whether King or beggar, wicked or righteous, every single person went to Sheol. Irregardless of their moral decision in their mortal life.

Even though such practices are prohibited, the residents of Sheol can, under certain circumstances, be summoned/called by the living to the mortal realm. Like when the infamous Witch of Endor makes Samuel’s spirit show up for King Saul.

It’s often pictured as being “down.” Either deep under the earth or the floor of the ocean.

The residents of Sheol were called Raphaim (shades or ghosts). They weren’t exactly “alive” per se. But they weren’t totally gone either. They exist in a state of extreme lethargy, cut off from the living & importantly, often pictured as being cut off from active communion with God.

As Jewish thought evolved, particularly during the Second Temple period (circa 500 BCE to 70 BCE), the idea of Sheol began to change. Sheol began to be viewed as having “compartments.” Like a pleasant area for the righteous (often called “Abraham’s Bosom”) & a separate place for the suffering of the wicked.

When the Hebrew Bible was translated into Greek (the Septuagint), Sheol was almost always translated as Hades. By the time the New Testament was written, the focus shifted further toward Gehenna (a place of fiery judgment) & Tartarus. So in the New Testament, Hades is both the underworld of the dead & the personification of the evil it represents.

Sheol is mentioned 66x throughout the Hebrew Bible. The 1st mentions of Sheol within the text associate it with the state of death & eternal finality. Jacob says that he’ll “go down to Sheol,” because he was still mourning the apparent death of his favorite son, Joseph (of Technicolor Dreamcoat fame).

Later in Genesis, the same scene plays out for a 2nd time when Jacob’s sorrow is repeated when another 1 of his sons, Benjamin, couldn’t return to him with his other brothers.

Sheol shows up again during Korah’s story in the Book of Numbers. After Korah attempted to provoke the Israelites to rebel against Moses, Moses vows that Yahweh will prove his legitimacy by splitting open the earth to hurl Korah & his conspirators into Sheol. Sure enough, after Moses stops talking, Yahweh splits the earth open. This causes Korah, his family, & all of his earthly possessions to “enter Sheol alive.”

In Deuteronomy, Moses sings that the anger of Yahweh is a flame which burns in the “depths” of Sheol, consuming the entire earth from the bottom up.

Later mentions of Sheol in the Tanakh picture it as a representation of death. Suggesting that entry into Sheol is an unavoidable consequence of dying.

I Samuel describes Yahweh as the 1 who brings souls down to Sheol. II Samuel further cements Sheol as humanity’s ultimate postmortem destination. I Kings uses “going down to Sheol” as a metaphor for death. Describing those who go do it both “in peace” & “in blood.”

Isaiah, the prophet, explains Sheol at great length during some of his “sermons.” He personified it as possessing an ever-increasing hunger for living people, with a great propensity for the souls of sinners, & where pleas to Yahweh cannot escape.

Ezekiel, during his prophecy of Egypt’s downfall, described Egypt metaphorically descending into Sheol as a dead person would, where all the spirits of the dead, as well as other fallen empires, such as Assyria, jeer & mock its fall from might.

The remaining mentions of Sheol are in the poetic literature of the Hebrew Bible. Job mentions Sheol in several of his laments, calling it his “home” as he lies in anguish & yearning for death to take him there to put an end to his suffering. Sheol is also mentioned in several Psalms as the grave of humanity.

Other biblical names for Sheol were/are: Abaddon (“ruin,” Psalms 88:11; Job 28:22; & Proverbs 15:11) & Sahat (“corruption,” Isaiah 38:17 & Ezekiel 28:8).

Owing to the evolution of its interpretation, some aspects of Sheol seem to contradict each other:

• Those who are in Sheol don’t remember anything. Not even Yahweh. But elsewhere, in Sheol, its residents have an otherwise impossible perception of earthly events. Even those that happen AFTER their demise.
• Pleas to Yahweh cannot escape Sheol. Yet, Yahweh stays its unmistakable master.
• Those who go to Sheol can’t escape. Yet Yahweh raises souls from it.

Despite the abstract nature of Sheol, there’s some physicality to it. Because it was clearly understood to be underground, which is further supported by the term bor (“pit”, Isaiah 14:15 & 24:22 & Ezekiel 26:20).

It’s a “land,” has “gates,” has sections (think Dante’s Inferno), & there are multiple mentions of its “deepest depths” & “farthest corners.”

The concept of both the righteous & unrighteous eventually going to Sheol seems to be an unspoken assumption in the Hebrew Bible. With the codification of Rabbinical Judaism & the Talmud, Jewish theology concerning the afterlife largely rejected the idea of a single place for EVERYONE after death.

It adopted what we recognize today. It maintains a place of reward for the righteous & punishment for the wicked called Gehinnom. As a result, Sheol, Abaddon, Bor, Shakhat, & other related terms were reduced to synonyms for a realm of punishment.

In Mandaeism, the World of Darkness (the underworld) is sometimes called Sheol in the Ginza Rabba & other Mandaean scriptures.

Make a one-time donation

Make a monthly donation

Make a yearly donation

Choose an amount

Or enter a custom amount.

Your contribution is appreciated.

Your contribution is appreciated.

Your contribution is appreciated.

Le Talmud nouveau est arrivé

Par Michel Levine,
[18 avril 2026]

À la fin de la seconde guerre mondiale, la défaite du nazisme est célébrée dans le monde entier par des manifestations de joie. Dans le même temps, des milliers de Juifs survivants des camps nazis sont regroupés en Allemagne, en Autriche et en Italie dans des structures provisoires qu’on appelle les camps de « personnes déplacées » (Deplaced persons ou DP)1.

Leur situation matérielle y est très précaire, comme en témoigne la lettre que le président américain Harry Truman adresse au général Dwight Eisenhower le 31 août 1945, portant plus précisément sur les camps de DP situés dans le secteur d’occupation américain en Allemagne. Le Président s’y indigne des conditions de vie déplorables des juifs qui y résident, certains même étant hébergés dans les lieux mêmes ou ils ont subi leur persécution, comme à Bergen-Belsen2.

Si leur situation matérielle dans ces camps ne tarde pas à s’améliore, beaucoup souffrent de leur isolement, d’un manque de vision sur leur avenir et de leur ignorance du sort de leurs proches.

Ils sont aussi atteints par ce sentiment que leur propre survie constitue une injustice envers leurs compagnons morts à leur côté.

L’idée que Dieu les a abandonnés, qui les tourmentait pendant leur détention, demeure forte.

Certains s’interrogent :

Qu’a fait Dieu pendant toutes ces épreuves, pourquoi est-il resté si silencieux, si lointain ? Et plus désespérément, comment croire encore à son existence ?

Confrontés à ce désarroi, trois rabbins songent à venir en aide à ces âmes en peine.

Qui sont ces trois hommes de foi ? Deux Lituaniens :

• le premier, Samuel Abba Snieg, grand rabbin de la zone américaine d’occupation, était aumônier pendant la guerre. Sa femme est morte à Dachau, ou il a été également déporté.
• Le second, Samuel Jakob Rose, lui aussi survivant de Dachau, exerce la fonction délicate de médiateur entre les populations juives des camps de DP et les instances administratives américaines.

Tous deux ont convaincu un troisième homme, un Américain, Philip Sidney Bernstein, d’adhérer à leur projet. Ce rabbin (réformé) de la zone américaine est conseiller auprès du gouverneur militaire (Milita Governo) Pendant la guerre, il a supervisé l’activité de ses 300 confrères intégrés aux forces armées.

L’idée qui guide ces trois rabbins est de faire appel à l’émunah. ce terme hébreu exprime la confiance profonde et vivante en Dieu.

C’est moins une affirmation abstraite ou dogmatique qu’un ressenti intérieur guidant les actes de la vie. Et le meilleur moyen de raffermir les consciences juives est de renforcer leur foi en leur proposant la lecture des livres saints (seforim)

Mais où les trouver ? Des centaines de milliers ont été dispersés, détruits ou brûlés. Un contact est pris auprès de deux associations qui œuvrent dans les camps :

• le JDC (American Jewish Joint Distribution Committee) qui, outre qu’il organise des distributions de nourriture et de médicaments, contribue à la création d’écoles juives,
• et le Vaad Hatzalah, une organisation orthodoxe fondée en 1939 pour venir en aide aux rabbins et aux étudiants des yeshiva de Pologne et de Lituanie. L’une de ses innovations a été la création de « synagogues ambulantes » parcourant les camps de personnes déplacées.

Ces deux organisations impriment déjà quelques livres de prière, certes en nombre restreint, et leur expérience peut être précieuse.

Lors des réunions, la question se pose : quel ouvrage imprimer ? La réponse leur vient très vite à l’esprit : le Talmud !

À l’image du drame que représente la Shoah,

Le Talmud, littéralement, « l’étude » ou « l’apprentissage » en hébreu, est né d’une catastrophe : la destruction par les Romains du second Temple de Jérusalem en l’an

70 de notre ère, marquant le début de dix-neuf siècles dediaspora.

Les autorités rabbiniques décidèrent alors, pour la survie de leur foi, de réunir par écrit les diverses lois et préceptes qui la régissaient, jusqu’ici transmis oralement.

Ainsi se constitua un « temple portable » sous la forme d’un livre permettant au peuple juif, malgré la dispersion et quel que soit le lieu, de continuer de vivre selon sa religion….

La première édition complète du Talmud fut réalisée à Venise entre 1519 et 1523 par l’imprimeur d’Anvers Daniel Bomberg. Elle comportait 63 traités sur 2 711 feuillets recto-verso, par la suite enrichie par l’édition de Vilna (1880-1886) établissant un standard universel.

Sous le règne nazi, la possession de tels livres était interdite en Allemagne et dans les pays occupés3. Ils alimentaient les autodafés, au même titre que les œuvres des grands penseurs jugées contraires à l’idéologie dominante, que l’auteur en soit juif ou non.

Mais où trouver un exemplaire de l’édition de Vilna qui pourrait servir de modèle ?

Après de difficiles recherches, on trouve la trace de deux volumes imprimés dans cette ville au XIXe siècle, qu’on dit avoir été cachés en 1945 dans le monastère bénédictin de Saint Ottilien (Sankt Ottilien) au sud-ouest de Munich.

Après recherches, il s’avère que ces deux exemplaires se trouvent maintenant… à New-York. Non sans difficultés, on réussit à les faire venir en Allemagne. Le travail peut désormais commencer.

La fabrication s’apparente à une course d’obstacles

Il faut d’abord trouver du papier, une masse de papier, alors que cette denrée est rationnée dans toute l’Europe et très recherchée, particulièrement par les gouvernements qui ont besoin de reprendre la production de livres de classe afin de remplacer ceux que les nazis ont imposés. Il faut veiller particulièrement à la qualité du papier qu’on parvient à se procurer afin d’assurer la qualité de l’impression.

On manque aussi des ingrédients nécessaires à cette impression – encres et en particulier collodion. Celui-ci est indispensable au transfert sur des plaques photographiques en zinc, au nombre de 1 800 pour chaque volume complet. Interdit pendant la guerre, le collodion n’est disponible que dans la ville de Zwickau dans la zone d’occupation soviétique. Comme la guerre froide a commencé, Zwickau se refuse à toute assistance, si bien que la précieuse substance finit par être commandée aux États-Unis.

Parallèlement, la recherche d’une imprimerie en Allemagne s’avère ardue. Celles qui ont échappé aux bombardements sont rares, surveillées et prioritairement mobilisées, elles aussi pour des besoins administratifs et éducatifs. Finalement, les autorités militaires américaines autorisent l’accès à une imprimerie, l’une des rares – difficulté supplémentaire – susceptibles de produire des ouvrages de grand format.

Étrange retour des choses : cette entreprise est située à Heidelberg, berceau de la culture allemande mais aussi foyer culturel du nazisme4.

Quant à l’impression, elle s’avère pour le moins problématique :

• Près d’un million de caractères hébraïques sont nécessaires, ce qui oblige les typographes – dont certains ont participé à l’édition de livres antisémites – à procéder à de nombreuses recherches pour retrouver des matrices anciennes, voire à en fabriquer de nouvelles.
• Encore leur faut-il respecter la mise en page particulière du Talmud – un texte central entouré de commentaires. Pagination, justification, espacement, notes, constituent autant de problèmes.

C’est sous l’œil vigilant d’un comité rabbinique que le travail va s’effectuer. À la relecture des épreuves, de nombreuses erreurs sont corrigées, celles qui subsistent disparaîtront des ouvrages ultérieurs.

Quant à la reproduction par photogravure, elle ne s’opère pas sans difficultés, ne serait-ce qu’à cause des incessantes pannes d’électricité.

Environ 500 exemplaires complets in-folio comportant 19 volumes chacun sortent finalement des presses.

Ce Talmud portera désormais le nom hébreu de Talmud She’erit ha-Pletah qu’on pourrait traduire par « Talmud des survivants »5.

La page de couverture de chaque volume représente un camp de travail nazi entouré de barbelés ainsi qu’un paysage méditerranéen idyllique évoquant la Terre d’Israël 6.

Quelques mots en hébreu donnent sens à ces images : « De l’esclavage à la liberté, de l’obscurité à une grande lumière ».

Le Comité mixte de distribution regroupant les divers organise qui ont participé à l’opération décident, avec l’accord du gouvernement allemand, d’attribuer 40 exemplaires aux bibliothèques et institutions juives allemandes et de faire parvenir le reste à celles du monde entier, y compris en Palestine mandataire. Paradoxalement, ceux à qui il était à l’origine destiné ne sont plus en 1950 que 10 000 à 15 000, les camps de « personne déplacées » s’étant progressivement vidés…

De nos jours, le Talmud de référence (nussach, ou texte fiable) est celui de Vilna, datant du XIXe siècle. Il est facilement accessible a tous, bénéficiant de l’apport de recherches savantes et des techniques les plus modernes, dont le numérique.

Le « Talmud des survivants », lui, ne figure plus que dans quelques musées et collections particulières. Pour autant, le souvenir du travail réalisé reste vivace dans les mémoires. Cette transmission du savoir incarne la résilience du « peuple du livre » face à la Shoah et le signe de sa renaissance sur les ruines mêmes de sa souffrance. ML♦

Michel Levine, MABATIM.INFO

Michel Levine est historien des droits de l’homme et de l’histoire juive contemporaine

1 Leur nombre augmentera avec l’afflux d’autres populations juives victimes de pogroms en Lituanie, en Ukraine et en Pologne (à Kielce en particulier) Beaucoup de déportés viendront se réfugier dans la zone américaine fuyant les zones soviétique et française (très réduite) ou ils sont privés du statut de réfugié et donc, de l’aide humanitaire de l’UNRWA (Administration des Nations Unies pour le secours et la reconstruction)…. Certains camps ne fermeront qu’en 1952.

2 Certains ont vu dans cette démarche une tentative de compensation de l’attitude de son prédécesseur, le Président Roosevelt, souvent accusé d’avoir laissé les déportés à leur sort tragique sans avoir tenté d’intervenir, au cours des différentes conférences alliées (Évian, les Bermudes) et plus tard en refusant de bombardant les camps d’extermination.

3 Alfred Rosenberg, l’idéologue en chef du nazisme, avait même rédigé en 1920 un pamphlet Unmoral im Talmud (l’immoralité du Talmud) accusant les Juifs de fomenter un complot mondial par haine de l’humanité.

4 Son université était alors dirigée par Martin Heiddeger, le grand philosophe adepte du national-socialisme.

5 Il porte aussi celui, en yiddish, de Talmud fun di she’erit ha-pletah

6 Après de longues recherches, l’auteur de ces images a pu être identifié : il s’agit de Grisha Rosenkrantz (également orthographié Rosenkranz). un artiste enseignant l’hébreu d’origine lituanienne, ayant vécu dans les camps de « personnes déplacées et connu pour avoir notamment conçu des décors de théâtre pour des spectacles joués dans ces camps. Il émigra ensuite aux États-Unis, s’installa à Miami, où il enseigna l’art et les études juives.

SOURCES

Archives

United States Holocaust Memorial États-Unis

Yad Vashem (Israël)Archives du Joint Distribution Committee États-Unis

Articles

Korman (Gerd.) « Survivors’ Talmud and the U.S. Army, » American Jewish History, vol. 73, n° 3, mars 1984.

Geniizi (Haim). « Philip S. Bernstein : Adviser on Jewish Affairs, May 1946-August 1947, » Simon Wiesenthal Center Annual 3 (1997)

Alt Millert (Yvette) « The Survivors’ Talmud : When the US Army Printed the Talmud » Aish 2024

Bibliographie

Feldberg (Michael), Blessings of Freedom : Chapters in American Jewish History. Michael Feldberg Editor. USA 2002

Friedman (Jonathan.C), The Routledge History of the Holocaust.

Jonathan Fieldman Editor USA. 2012

Friedman (Philip), The Fate of the Jewish Book », in Ada June Friedman (éd.), Roads to Extinction : Essays on the Holocaust, New York, Jewish Publication Society of America, 1980.

Mintz, Sharon Liberman, Goldstein,(Gabriel M) Printing the Talmud : From Bomberg to Schottenstein, New York, Yeshiva University Museum, 2005.

Wieviorka (Annette) Déportation et génocide : entre la mémoire et l’oubli, Paris, Plon, 1992.

Shalom friends!
Before we get into today’s page of #talmud, we gotta talk about the bewbs🍒 of yesterday. Because someone needs to submit what I’m about to read you to the “men writing women” subreddit.
Or in this case the “men writing sacred objects” subreddit…if it exists!?
Plus, I develop a working theory on why we haven't found the Ark of the Covenant anywhere.
Welcome to #DafReactions Menachot 98&99: Pitching A Tent (Of Meeting) 👀
#dafyomi

https://youtu.be/0krimU6_mmo

Samael

Also spelled Smil, Samil, or Samiel.

He’s an archangel in Talmudic & post-Talmudic tradition. He’s a figure who is the accuser or adversary (Satan in the Book of Job), seducer, & destroying angel (in the Book of Exodus).

Although many of his functions resemble the Christian idea of Satan, to the point of being sometimes classified as a fallen angel. He’s not necessarily evil, since his functions also result in good, like destroying sinners.

In Midrashic texts, he’s considered to be a member of the heavenly host, often with grim & destructive duties. 1 of Samael’s most significant roles in Jewish lore is that of the main angel of Death & the head of satans. He appears frequently in the story of the Garden of Eden & engineered the Fall of Adam (& Eve) with a snake in writings, during the Second Temple period. However, the serpent isn’t a form of Samael. But a beast he rode, like a camel.

In a single account, he’s also believed to be the father of Cain. As well as the partner of Lilith.

In early Talmudic & Midrashic literature, he hasn’t yet been associated with Satan. Only in later Midrashim is he given the title “head of satans.”

As a guardian angel & prince of Rome, he’s Israel’s archenemy. By the beginning of Jewish culture in Europe, Samael had been established as a representative of Christianity due to his identification with Rome.

In some Gnostic cosmologies, Samael’s role as a source of evil became identified with the Demiurge, the creator of the material world.

Samael was 1st mentioned during the Second Temple period & immediately after its destruction. He’s 1st mentioned in the Book of Enoch, which is a part of the Jewish apocrypha, along with other rebellious angels. In 1 Enoch, he’s 1 of the Watchers who descended to Earth to have adult spicy time with human women. Although he’s not their leader. Samayaza is their leader. (A post about Samyaza is coming soon. Research on him is ongoing, right now.)

In the Greek Apocalypse of Baruch, he’s the dominant evil figure. Samael plants the actual Tree of the Knowledge of Good & Evil. He’s then banished & cursed by God. To take revenge, he tempts Adam & Eve into sin by taking the form of the serpent.

He further appears as the embodiment of evil in the Ascension of Isaiah & is called by various names:

• Melkira, “King of evil/wicked.”
• Malkira/Malchira, “Messenger of evil.”
• Belkira, “Lord of the Wall.”
• Bechira, “Elect/Chosen of evil.”

The names Belial & Satan are also applied to him. He gains control of King Manasseh to accuse Isaiah of treason.

In Talmudic & Midrash, Samael’s role as an agent of evil is relatively marginal. From the 5th or 6th century onward, he becomes 1 of the most prominent among the demonic entities. Samael hasn’t been identified with the angel of Death in the Talmud.

In the Exodus Rabbah (the Exodus Midrash), Samael is pictured as the accuser in the heavenly court & tempter to sin, while Michael defends Israel’s actions. Here, Samael is identified with Satan. While “Satan” describes his function as an “accuser,” Samael is considered his real/proper name.

He also fulfills the role of the Angel of Death when he comes to take the body of Moses & is called the leader of Satan.

The title of “satan” is also applied to him in the Midrash Pirkei De-Rabbi Eliezer, where he was the chief of the fallen angels, & a 12-winged seraph. According to the text, Samael opposed the creation of Adam & descended to Earth to tempt him into evil.

Riding the serpent, he convinces Eve to eat the Forbidden Fruit. His role here might be inspired by the Islamic idea of Iblis, who refused to prostrate himself before Adam because he consists of fire & Adam merely of dust. This Midrash also reveals that Samael sired Cain with Eve.

In the smaller Midrash, he’s the ruler of Hell. Several sources (like Yalkut Shimoni) describe him as the guardian angel of Esau, relating him to Rome, the 1 who wrestled with Jacob, the angel who ordered Abraham to sacrifice Isaac, & a patron of Edom. Which makes sense because Esau was the “father” of Edom.

In Kabbalah, Samael is described as the “severity of God.” He is listed as 5 of the archangels of the world of Beri’ah. Among his portions are Esau, the people who inherit the sword & bring war; the goats & se’irim (demons); & the destroyer angel.

Both Samael & Lilith are major demons in earlier Jewish literature traditions. They don’t appear paired together until the 2nd half of the 13th century, when they’re introduced together. Lilith is a demon created alongside Adam. She wasn’t originally created as a demon. She morphed into a demoness down the road. She was originally created as Adam’s (1st) wife. Lilith then becomes Samael’s bride. With her, Samael created a host of demon kids, including a son, the “Sword of Samael” (or of Asmodai).

In the Kabbalistic work Treatise on the Left Emanation, Samael is part of the qlippoth (Qlippoth is the representation of evil/impure spiritual forces in Jewish mysticism), prince of all demons, & husband of Lilith. The 2 are said to parallel Adam & Eve being emanated together from the Throne of Glory as a counterpart. Asmodeus is also mentioned to be subservient to Samael & married to a young (or alternate), lesser Lilith.

In the Zohar (1 of Kabbalah’s principal works), Samael is described as a leader of the divine forces of destruction, part of the qlippoth. He’s mentioned again as the serpent’s rider. He’s also described as having mated with Eisheth Zenunim (a princess of the qilppoth); Na’amah (She originated from & is often mixed with another Naamah, sister to Tubal-Cain); & Agrat bat Mahlat (a demoness), all being “angels” of sacred prostitution.

It’s also said that the founder of Hasidic Judaism, Baal Shem Tov, summoned Samael to make him do his bidding.

Samael is also pictured as the angel of Death & 1 of the 7 archangels, the ruler over the 5th Heaven (This refers to 1 of the 7 firmaments, or physical layers, located above the open sky.) & commander of 2 million angels, such as the chief of all destroying angels. Think about the angel(s) who destroyed the Egyptians who didn’t have the lamb’s blood on their doorframes (Exodus 11).

In 3 separate Gnostic texts (found in the Nag Hammadi library), Samael is 1 of the 3 names of the Demiurge. He had 2 other names in these texts: Yaldabaoth & Saklas. After Yaldabaoth claims sole divinity for himself, the voice of Sophia (“wisdom,” the personification of wisdom) comes forth calling him Samael, due to his ignorance.

In Hypostasis of the Archons, Samael is the 1st sinner. The First Epistle of John calls the devil a sinner from the beginning. His appearance is that of a lion-faced serpent.

Make a one-time donation

Your contribution is appreciated.

Make a monthly donation

Your contribution is appreciated.

Make a yearly donation

Your contribution is appreciated.

Shalom friends!
Think your intricate Shabbat challah braid is impressive? The Beit Hamikdash is like, “LOL, hold my marcheshet! Lemme showbread and tell you how it’s really done.”
Welcome to #DafReactions Menachot 94: The Life of a Showbread 🥖✨

#DafYomi #talmud

https://youtu.be/4WPkE_8oFnE

Shalom friends!
Bread.
Yes, bread! In the middle of #Passover!? Rude. And ironic timing, but stay with me. Let’s follow the #talmud’s breadcrumbs to…a wheat field, some magicians, and a wise woman.
Welcome to #DafReactions Menachot 85: Bread And Sorcery 🥖✨
#DafYomi
#jewishlearning

https://youtu.be/2dOmWxUh9rw

Reading a bit of #Talmud. It says a #Torah scholar is not allowed to be in a city without the essentials of life, including a (religious) court and a fund for the poor. This must be why one of my rabbis said "Without community, there is no Torah."

https://www.sefaria.org/Sanhedrin.17b.10

#community #Mazeldon #Jewish

Signed up for Talmud class. Excited to learn!

#Talmud #Torah #Judaism #Jewish