Est-ce là le combat du collectif ?

Rester collé aux communautés marginalisées pour tenter de se maintenir dans une oppression perpétuelle ?

**Mais alors, pourquoi Tsedek! s’allie-t-il avec des groupes comme LFI, qui luttent précisément pour conquérir le pouvoir ?**

Émanant de personnes situées du côté le plus privilégié de l’humanité, la question "Que faire de notre pouvoir ?" est légitime et cruciale.

**Mais, dès lors qu’elle est posée à travers le prisme étroit de l’anti-impérialisme** `campiste https://leftrenewal.org/tag/campism/ <https://leftrenewal.org/tag/campism/>`_, **elle ne sert plus qu’une gauche autoritaire, incapable de condamner Assad, Poutine, ou le régime iranien – quand elle ne les défend pas explicitement**.

**Culpabilité**

Tsedek! est présent dans la rue et réalise un vrai travail d’organisation.

Mais le collectif surfe surtout sur une vague de culpabilité juive, et la culpabilité est toujours égocentrique, narcissique.

Ce qui manque profondément dans les débats que Tsedek! porte, c’est la question de la responsabilité.

- L’Occident contre l’Orient,
- le Bien contre le Mal,
- colonisateurs contre colonisés,
- oppresseurs contre opprimés…

**Ce manichéisme enfantin séduit par sa facilité**.

Tsedek! convainc ainsi de nombreux jeunes gens, dont l’engagement repose moins sur un projet politique d’avenir que sur une jouissance coupable et une esthétique de la radicalité – une radicalité nourrie de mauvaise conscience plutôt que d’intelligence du réel.

Pour qui, comme moi, cherche un militantisme ancré dans le réel et une famille politique avec laquelle produire des effets concrets, j’ai besoin – et, il me semble, **le mouvement antiraciste français a besoin – de pistes d’actions qui prennent en compte la complexité du conflit, de son histoire, et des populations qui y sont impliquées**.

Cela suppose une solidarité matérielle à la fois avec les Palestinien.ne.s et avec les militant·es de gauche israélien·nes, **trop souvent délégitimé.es comme "sionistes", alors qu’iels travaillent quotidiennement à la construction d’un avenir différent**.

**Cette délégitimation des militant·es de terrain, Tsedek! semble aujourd’hui la partager**

En 2023, son manifeste fondateur affirmait : "Nous nous tenons aux côtés des Palestinien·ne·s et des Israélien·ne·s qui se battent pour une alternative réellement démocratique…", ou encore se disait "solidaire de collectifs juifs antiracistes, anti-occupation et antisionistes dans le monde entier, comme de groupes palestiniens et israéliens…".

De ce soutien, il n’est plus question dans ce nouveau livre.

**Quel a été le chemin qui a conduit le collectif à effacer une forme de résistance ?**

Leur internationalisme est-il devenu sélectif ?

La course au dé-blanchiment des Juifs diasporiques rend-il **les anarchistes et antifascistes israélien·nes infréquentables ?**

A-t-on jamais vu un collectif se réclamant de l’émancipation et de l’égalité des droits **lutter pour défendre le retour à l’oppression antérieure de la population dont il émane ?**

**C’est pourtant ce qui ressort de la lecture de Lutter en rupture, lutter en solidarité.**

La logique et la stratégie m’échappent.

Ce qui en transparaît beaucoup plus clairement, c’est une angoisse permanente autour de l’identité des auteurices, réduite à sa seule judéité, et au mépris de toute approche intersectionnelle de classe ou de genre.

Au final, le plus étonnant dans "Lutter en rupture", lutter en solidarité, ce ne sont pas tant les positions qui y sont défendues **que leur rigidité**.

**Le ton péremptoire des illibéraux a désormais infusé les espaces progressistes et radicaux, où certaines catégories critiques tendent à se figer en dogmes**

**La justice (tsedek צדק) ne peut être réduite à un slogan sans complexité**.

**Elle demande un effort continu de lucidité, d’humilité et d’intérêt pour le réel**.

Alors seulement elle peut devenir autre chose qu’un cri de ralliement et proposer un horizon politique réellement partagé.

#Tsedek #Justice #Complexité #Humilité #Réel