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Celebrado en línea el Seminario «Convención, ingenio y variación: Lope de Vega y Tirso de Molina ante la comedia urbana (la explicación de textos en la Agrégation)»
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Mañana lunes celebraremos, en línea, el seminario «Convención, ingenio y variación: Lope de Vega y Tirso de Molina ante la comedia urbana (la explicación de textos en la Agrégation)», organizado por el Centre dʼétudes supérieures de la Renaissance (CESR) de la Université de Tours y el Grupo de Investigación Siglo de Oro (GRISO) de la Universidad de Navarra.
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Don Juan argento
Donjuanismo propio y donjuanismo subversivo: Toto Caputo y John Berger en las aguas de los mares de Tenorio. Por Silvina Belén para NLI · De Tirso de Molina a John Berger, la figura de don Juan tuvo un sinnúmero de mutaciones y mil caras. Cuatro siglos de versiones dispares convirtieron el donjuanismo en moneda literaria corriente, hoy ya devaluada. Popularmente sobrevive en comparaciones difusas o metáforas referidas a la compulsión seductora canallesca, el carácter de burlador o la […]https://noticiaslainsuperable.com.ar/2026/03/29/don-juan-argento/
Esta ha sido mi ponencia (esta mañana, en remoto) en la Jornada de Estudio «De amor, damas y enredos: "El acero de Madrid" de Lope de Vega y "La celosa de sí misma" de Tirso de Molina», organizada por el equipo CLESO de la Université Toulouse Jean Jaurès, dirigida especialmente a los alumnos que preparan la prueba de la Agrégation d´Espagnol. ¡Muchas gracias a Françoise Gilbert y Teresa Rodríguez por su amable invitación!
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Conferencia de Ignacio Arellano en la Universidad de la Sorbona sobre «El acero de Madrid» de Lope de Vega y «La celosa de sí misma» de Tirso de Molina
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#Burdeos (#Francia), Université Bordeaux Montaigne, Biblioteca Universitaria Derecho-Letras. Esta ha sido mi conferencia en la Jornada de Estudio sobre #ElAcerodeMadrid de #LopedeVega y #LaCelosaDeSíMisma de #TirsodeMolina (ambas obras están en el temario de la #Agrégation d'Espagnol). La profesora Nadine Ly ha disertado sobre El acero, yo sobre La celosa. ¡Y qué bien cuando nos dan una hora entera para hablar...! Muy agradecido al profesor Elvezio Canonica por su amable invitación.
«Un galán enamorado de lo que imagina, ciego a la realidad material mientras queda prendido de una ilusión; una dama ingeniosa y urdidora, cuyas habilidades se vuelven contra ella provocándole unos celos difícilmente dominables, pues son celos de ella misma… un laberinto de trazas y disfraces, y también ¿por qué no? “una radiografía inteligente y aguda de los mecanismos emocionales y psicológicos que empleamos los humanos cuando caemos en las redes del deseo” (Luis Olmos). Eso y mucho más es "La celosa de sí misma".»
(Ignacio Arellano, «Tirso en la CNTC», en Tirso de Molina en la Compañía Nacional de Teatro Clásico. Año 2003, Madrid, Compañía Nacional de Teatro Clásico, 2004, p. 14)
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«Serán el amor y los celos quienes muevan los hilos de esta trama [de "La celosa de sí misma"], pero siempre debemos tener presente que tanto el uno como los otros se mueven en el ámbito de lo irreal: el amor de don Melchor se funda en una bella quimera, y los celos de doña Magdalena son fruto de un artificio que se le ha vuelto en su contra. [...] Quizás sea ésa la razón por la que el público del siglo XXI conecta tan bien con este Tirso siglodorista: como apuntaba Luis Olmos, la emoción nunca miente.»
(Rocío Arana Caballero, «La mujer amada, ¿quimera o realidad? El caso de "La celosa de sí misma"», de Tirso de Molina», Revista de Estudios Hispánicos, 2.1, 2015, p. 146).
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«Empieza así, desde el mismo inicio de la obra, el motivo de la mano de la dama como único elemento real —aunque forzosamente idealizado y emblematizado hasta el culmen— sobre el que pivotará el proceso de identidades veladas y finalmente descubiertas y reducidas a una, pues esa mano fijada en la memoria del amante, y forma eficiente de toda una arquitectura corporal que don Melchor edifica a su libre arbitrio y caprichosa imaginación de idealidades, será la prueba conclusiva que reordene el caos, al final, y dé paso al desenlace convenido en el que todo, o la mayor parte de lo desbordado, vuelva a su cauce inicial. Don Melchor ha contemplado una mano con los parámetros de belleza entonces vigentes, y piensa —desde el idealismo amoroso en el que está instalado, el correspondiente al código del amor neoplatónico— que tal mano es el signo metonímico de un conjunto corporal que, por fuerza, no puede distorsionar de la extremidad contemplada, sino confirmarla con creces. Un razonamiento cien por cien neoplatónico (las cosas son escasos reflejos cualitativos de las ideas) q Ventura —señalar el contrapunto jocoso y hasta devaluador es su misión— intenta derribar con la ecuación contraria: si Melchor piensa q la parte es partícipe del todo, Ventura propone justamente lo opuesto. Ambos acuden a las facecias del acervo folklórico de la época para ilustrar, con cierto humor, sus respectivas hipótesis. Melchor se reafirma en las correspondencias de la armonía renacentista y en los presupuestos del amor cortés y Ventura saca a colación las apariencias y los engaños que hacen la esencia del vivir barroco. Uno actúa desde la idealidad q corresponde al plano social superior de los dos que corren paralelos en la comedia, en tanto que el otro lo hace instalado en el realismo socarrón q caracteriza acostumbradamente el plano inferior.»
(G. Torres Nebrera, «Introducción», en La celosa de sí misma, Cátedra, 2005, pp. 54-55)
«Podemos resumir con P. R. K. Halkhoree (1988, 92-93) que el “manto”, la “red”, el gongorismo de tantas expresiones, la religión del amor y el Neoplatonismo son, en este caso, las diversas variaciones del concepto de “tropelía” que preside el juego escénico en "La celosa de sí misma". El Neoplatonismo convierte la realidad que conocemos, entre sombras, en un irreal reflejo de las formas ideales, y de manera similar la religión del amor convierte ese amor en una apariencia de religión y a la dama en un simulacro de diosa. El gongorismo hace de la mano cristal, y convierte el velo en una nube que oculta la cara elevada a categoría de sol. Pero todo ello, como se advertía, no son más que instrumentos de “tropelía”, porque el omnisciente espectador sabe que, al fin, la cara es cara, la mujer, mujer y el amor no otra cosa que deseo humano y carnal. Cualquier otra cosa ha sido pasajera apariencia, puro “engaño a los ojos”, no más que ilusión sabiamente trazada y gobernada: está claro que Melchor en modo alguno podrá casarse con la condesa porque no es más que una abstracción que en un momento determinado se hace obligatorio devolverla a la nada de donde circunstancialmente salió.»
(Gregorio Torres Nebrera, «Introducción», en "La celosa de sí misma", Madrid, Cátedra, 2005, pp. 107-108)
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Carlos Mata Induráin
Noticias La Insuperable