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Algoritmos, desidentificación e infrapolítica de la resistencia
Resumen:
Los algoritmos pueden ser vistos como un nuevo tipo de institución en las sociedades contemporáneas, que configura relaciones de poder y reglas que guían contextos de agencia humana. Basado en el concepto de desidentificación de Jaques Rancière y la infrapolítica de James Scott, este artículo explora las posibilidades de resistencia cotidiana al poder de los algoritmos. El artículo reconstruye elementos de interacción entre humanos y sistemas computacionales y la forma en que los algoritmos representan un conjunto de reglas que dan forma a diferentes elementos de la agencia humana. Así, las formas de resistencia al poder de los algoritmos emergen como elementos centrales de la política en el
mundo digital. El artículo examina tres formas de resistencia a través de repertorios de prácticas sociales emergentes: la anonimización, el engaño y la confrontación de sensores y la desidentificación de cuerpos. Basado en estos tres tipos de resistencia infrapolítica, el artículo teoriza sobre la política de los algoritmos y cómo los humanos juegan con los algoritmos en diferentes situaciones cotidianas.
Algunos párrafos
El poder de los algoritmos
Los algoritmos representan una importante fuente de poder en las sociedades contemporáneas. Por medio de ellos, corporaciones y Estados recolectan datos, producen simulaciones, dirigen a grupos de personas de formas variadas
y toman decisiones muchas veces vistas como meramente técnicas, abstractas o
sistémicas, como si no fueran generadas por artefactos sociotécnicos profundamente marcados por las asimetrías existentes y por los valores de aquellos que
se benefician de tales artefactos (Cobbe, 2021). Los algoritmos desempeñan papeles cada vez mayores en muchas áreas de la vida social, involucrando desde asuntos de seguridad hasta movilidade urbana, recursos humanos o decisiones de
compra. Los algoritmos están en el [cerne de la mayoria de las sociedades contemporáneas con profundas implicaciones económicas, sociales, políticas y subjetivas.
Sin embargo, los algoritmos generalmente operan de maneras opacas que no son totalmente comprendidas o percibidas por los ciudadanos comunes, desafiando a la propia
noción de sociedad democrática. Ellos están de alguna forma en el telón de fondo de las arenas de interacción y de los procesos de toma de decisión, moldeando
los contextos de acción de maneras tácitas. Ellos no muestran, más claramente, quién se beneficia y quién es perjudicado por decisiones específicas, ni los
valores y las gramáticas en ellos incorporados bajo el velo de la objetividad técnica que frecuentemente los legitima.
Ellos calculan las probabilidades futuras en base de lo que ya existe y, con eso, terminan cristalizando (y reforzando) algunas dimensiones del status quo o simplemente reproduciendo o profundizando desigualdades estructurales. Los datos informan diferentes aspectos de la vida de los individuos y los modelos que definen los scripts de los algoritmos permiten agrupar a los individuos, creando nuevas asimetrias sociales
o reiterando a las existentes (Joyce et al., 2021)
El poder de los algoritmos es evidente también en la forma en como son usados.
Muchas veces, los algoritmos son empleados bajo la justificación de que tomarán decisiones impersonales y más objetivas. En base a los inputs [las entradas] de grandes volúmenes de datos, los algoritmos son vistos como mecanismos de toma de decisión eficientes y justos, pués formulan evidencias para la acción pública. Los algoritmos son, sin embargo, proyectados por humanos, que son orientados por valores y hacen sus
elecciones de lo que debe ser considerado en una decisión, teniendo en consideración los intereses de grupos, corporaciones o gobiernos para los que trabajan.
Por ser vendidos como “objetivos” y “justos” – y por estar generalmente protegidos del escrutinio externo – raramente son cuestionados
Michel de Certeau (1984) le dedicó también su atención a las artes de resistencia que permean la vida cotidiana. De Certeau argumenta que las prácticas cotidianas – como cocinar, caminhar y leer – están repletas de potenciales creativos. Los individuos reinventan las estructuras y los materiales con los que interactúan, cuando los utilizan y se apropian de ellos. Caminando por la ciudad, por ejemplo, es posible reformular los recorridos y caminos trazados, creando rutas
innovadoras. Aunque la ciudad sea planificada por instituciones y corporaciones, el caminante insiste en recrear el plano de la ciudad de formas que no están
completamente previstas. [Gambiarras pueden también ser vistas como prácticas creativas de lo cotidiano, con el potencial de reinventar usos, funciones y dinámicas de objetos, sirviendo a propósitos diversos, inclusive frente a la escasez
de recursos (Assunção; Mendonça, 2016; Boufleur, 2006). Especificamente en el campo de las tecnologias, Rosas (2008, p. 20) hace una instigante apropiación del término al abordar “la recombinación tecnológica por el reuso o nuevo uso de una tecnologia dada”.
“Toda subjetivación es una desidentificación, un alejamiento de la naturalidad de un lugar, la apertura de un espacio sujeto donde todos pueden ser contados, pués es ek espacio donde se cuentan a los que no cuentan, donde se hace una conexión entre ser parte y no ser parte” (Rancière, 1999, p. 36). La desidentificación cambia no sólo un actor, sino los contextos en que ese actor interactúa. Ella afecta el escenario y el alcance de lo que puede ser dicho y visto.
Nuestro argumento es que una forma relevante de resistência al poder de los algoritmos emerge de los intentos de desidentificación.6
Al negar la naturalidad de un lugar atribuído a si mismo, se puede resistir al poder de los algoritmos. Si el poder de los algoritmos está fuertemente conectado a su capacidade de definir los individuos y de alimentar una realidad a partir de estas definiciones, la desidentificación surge como una poderosa arma de los débiles, en las palabras de Scott. Incorporadas en la vida cotidiana, las tácticas de desidentificación no son una forma colectivamente organizada de resistencia. Ellas operan de manera bastante sutil, aprovechando la oportunidad para manifestarse. Ellas permean diferentes formas de [agenciamento humano en las que los individuos
rechazan la posibilidad de ser conocidos.7
La desidentificación está incorporada en muchas prácticas por medio de las que los sujetos juegan con los algoritmos.
Lo que Scott (2008) buscó oponer al discutir las armas de los débiles. En situaciones extremadamente asimétricas, esas minúsculas, posibles y ocultas formas
de resistencia pueden generar consecuencias reales. Pueden tener un impacto político agregado, afectando el escenario común en que continuamente construímos
la realidad. Ellas permanecen como armas de los débiles, pero representan posibles formas de resistencia que perduran en el tejido social de la vida cotidiana.
Así como en el caminante urbano de Finkel Certeau (1984)
Algo más:
PDf del artículo en portugués
Referencias del artículo para buscar un poco más!
🔴Momento de la llegada de un grupo de #activistas de la "Flota de la #Resistencia" a #Turquía, tras ser deportados por la ocupación luego de su arresto y la piratería de la flota.
¡Determinación inquebrantable! 🚨 Tras la intervención de Israel, la Flotilla Sumud reafirma su misión: «No nos detendremos hasta que Palestina sea libre». Infórmate sobre esta noticia en el artículo. #Flotilla #PalestinaLibre #Resistencia #Internacional
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Periodistas Unidos es un colectivo de periodistas que buscan la libertad de expresión, la defensa de periodistas y la integración de diversas disciplinas culturales para la transformación de la sociedad.
¡En defensa del Común! ✍️ La Jornada de Lucha y Resistencia reúne voces para denunciar la guerra que enfrentan los pueblos zapatistas. Entérate de lo que hay detrás de esta noticia en el artículo. #EZLN #ElComún #Resistencia #Noticias
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Ecuador: entre políticas de ajuste, autoritarismo y un nuevo Paro Nacional descentralizado
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URGENTE: La respuesta de #Hamas al plan de #Trump: "El Movimiento de #Resistencia Islámica Hamas valora los esfuerzos #árabes, islámicos e internacionales y los esfuerzos del presidente estadounidense, Donald Trump, que llaman a detener la guerra en la Franja de #Gaza, el intercambio de prisioneros, la entrada inmediata de ayuda, el rechazo a la ocupación de la Franja y el rechazo al desplazamiento de nuestro pueblo palestino de ella.
En este marco y para lograr el cese de la guerra y la retirada completa de la Franja, el movimiento anuncia su aprobación para liberar a todos los prisioneros de la ocupación, vivos y cadáveres, según la fórmula de intercambio contenida en la propuesta del presidente Trump y proporcionando las condiciones de campo para el proceso de intercambio. En este contexto, el movimiento confirma su disposición a entrar inmediatamente, a través de los mediadores, en negociaciones para discutir los detalles de ello.
El movimiento también renueva su aprobación para entregar la administración de la Franja de Gaza a una autoridad palestina de independientes (tecnócratas) basada en el consenso nacional palestino y apoyada por el respaldo árabe e islámico.
Y lo que se menciona en la propuesta del presidente Trump sobre otros asuntos relacionados con el futuro de la Franja de Gaza y los derechos legítimos del pueblo palestino está vinculado a una posición nacional unificada y basada en las leyes y resoluciones internacionales pertinentes, y se discutirá a través de un marco nacional palestino unificado en el que Hamas estará incluido y contribuirá con toda responsabilidad."
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#Internacional 🇵🇸 | Tras la detención ilegal de los activistas en la misión humanitaria por Gaza, la Confederación General llamó a la huelga general. Se trata de un hecho histórico, tras décadas de división.
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