Lâart de ne pas faire
Comment ? Ici lĂ ?
â Ici là ⊠Que veut-tu dire ?
â Tu me parles de moment prĂ©sentâŠ
â Oui, ce que je veux dire câest que jâai du mal Ă me stabiliserâŠ
â Oui jâai compris mais comment ? Ici lĂ ?
â Je ne comprends toujours pas ?
â Tu me parles de moment prĂ©sent âŠ
â Oui en effet.
â Le prĂ©sent dont tu me parles, il est quand dâaprĂšs toi ?
â Quand jâessaye de mĂ©diter afin de mây Ă©tablir dĂ©finitivement.
â Non, ce que je voudrais savoir câest quoi le « quand » lorsque tu dis : je mây Ă©tablirai dĂ©finitivement ?
â He bien lorsque jâaurai suffisamment mĂ©ditĂ©.
â Tu es actuellement en train de mĂ©diter ?
â Heu, lĂ non maisâŠ
â Donc si je tâai bien Ă©coutĂ© en ce moment mĂȘme tu nâes pas dans le moment prĂ©sent tu es dans un autre temps ? Mais comment fais-tu pour ĂȘtre dans un autre temps que maintenant ?
â (Silence⊠)
â Lors de notre derniĂšre rencontre nous Ă©tions arrivĂ©s Ă la conclusion quâĂ©tant impossible dâĂȘtre ailleurs que maintenant il nây avait pas Ă rajouter du maintenant au maintenant, il nây avait donc strictement rien Ă faire sinon vivre cette conviction.
â Oui effectivement mais nous qui cherchons, tu dois bien admettre que si nous restons lĂ Ă ne rien faire il ne se passera rien, il nâarrivera rien, ce que nous voulons câest pouvoir le vivre de façon permanente.
â En disant il nâarrivera rien, ne serions-nous pas en train de recouvrir ce moment prĂ©sent avec lâidĂ©e que nous nây sommes pas encore ?
â Comme câest bizarre, nous fuirions ce que nous cherchons et ce que nous cherchons est pourtant dĂ©jĂ manifestement lĂ ?
â Et autant te dire tout de suite quâen voyant les choses ainsi le moment prĂ©sent va prendre beaucoup de temps Ă venir, sâil finit par venir un jour ce sera dans un avenir trĂšs long Ă venir comme le disait si joliment Tristan Tzara.
â Effectivement, la pratique consistant Ă ĂȘtre dans le moment prĂ©sent va durer une Ă©ternitĂ© de temps.
â Tu as sans doute raison, mais afin dây voir plus clair, voyons tout dâabord ce que le dictionnaire dĂ©finit par le mot « moment » de moment prĂ©sent.
â Je lis « Espace de temps considĂ©rĂ© dans une durĂ©e plus ou moins brĂšve ».
â En vĂ©ritĂ© ce que nous voulons câest que ce moment ne soit pas plus ou moins bref mais quâil devienne Ă©ternel, permanent, câest Ă dire quâil se perpĂ©tue dans le temps.
â Oui, que ce soit tout le temps maintenant.
â Il nây aurait-il pas quelque chose de pathologique lĂ -dedans ? â En effet on voudrait trouver lâintemporel au moyen du temporel. Dis-moi, est-ce que lâon sâĂ©coute de temps en temps ?
â Lâintemporel, nous y sommes dĂ©jĂ de façon permanente mais le mot « permanent » ne colle pas parce quâil induit du temps. Quand on parle dâintemporalitĂ© cette notion est vue Ă partir dâune vision temporelle qui serait en quelque sorte arrĂȘtĂ©e, fixĂ©e dans un prĂ©sent Ă©ternel, permanent.
â Dâailleurs le mot permanent, le sens commun le traduit par « câest lĂ tout le temps », et câest justement pour cette raison quâil est si difficile de le partager.
â Ce dont il est question ici nâest pas plus concernĂ© par le temps que par lâintemporel visualisĂ© Ă partir dâun prĂ©sent Ă©ternel. Si le concept de temps existe, en revanche le concept de non temps nâexiste pas ou sâil existe câest quâĂ partir du concept dâun temps arrĂȘtĂ©, un temps qui ne serait plus en mouvement.
â Ma vieille mĂšre, lâannĂ©e prĂ©cĂ©dant sa mort, Ă©tait devenue complĂ©tement gĂąteuse. La notion de temps nâavait pour elle plus aucune signification car il nây avait plus de mĂ©moire Ă laquelle se rĂ©fĂ©rencer pour Ă©chafauder des concepts car il nous est impossible dâĂ©chafauder un concept sans lâaide de la mĂ©moire. Pour que le temps existe il a besoin dâĂȘtre conceptualisĂ© sinon câest impossible; câest exactement la mĂȘme chose avec la notion dâintemporalitĂ© qui est vue Ă partir dâune vision temporelle.
â Ătant impossible de ne pas ĂȘtre. Ătant impossible dâĂȘtre dans un autre temps câest toujours ici et maintenant.
â Le problĂšme câest quâen raison de lâattraction de la mĂ©moire nous courons ainsi aprĂšs lâintemporel par des moyens temporels.
â Le moi chercheur en disant : « vous conviendrez que si je reste lĂ sans rien faire il ne se passera rien, il nâarrivera rien » implique quâil y a besoin dâune volontĂ© de sa part pour se libĂ©rer de lâattraction de lui mĂȘme.
â Et si nous gardions bien Ă lâesprit que rien ne doit arriver puisque câest dĂ©jĂ lĂ . En revanche cette part de volontĂ© qui consiste Ă asseoir cette comprĂ©hension est trĂšs importante ne trouves-tu pas ?
â Oui sâil sâagissait dâune volontĂ© impliquant une action, mais il ne sâagit pas dâune action, il ne sâagit pas dâun faire. Cela rĂ©side seulement dans le fait que nous nous sentions bien plus heureux dans lâintemporel plutĂŽt que dans le temporel. DâemblĂ©e, on se sent toujours mieux dans un lit douillet que couchĂ© dans un lit plein de puces. Si on vous propose lâun ou lâautre la question ne se pose mĂȘme pas vous choisirez le lit douillet. LĂ câest la mĂȘme chose. Une fois quâil est vu que vivre au sein de lâintemporel, que de vivre dans le monde plutĂŽt que dans son monde offre une vie bien plus simple et savoureuse la question ne se pose plus non plus. Cela semble ĂȘtre un choix que tu fais, mais ce nâest pas vraiment un car ça coule de source. Tu le fais sans regret car câest totalement Ă©vident. Ce qui est important câest de connaĂźtre le lit douillet sinon on reste torturĂ© en sâimaginant que le lit plein de puces est quelque chose de bien plus excitant.
â Comme tu le sais, la nature est vide mais pour quâil y ait crĂ©ation, dieu a fait en sorte quâelle est elle-mĂȘme horreur du vide.
Franck Terreaux dans Lâart de ne pas faire
Une piĂšce musicale de Joep Beving â Ida
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