Wenn Götter sich alles erlauben
Geile Götter
Xenophanes, Philosoph und Denker aus dem 6. Jahrhundert vor Christus, war vielleicht der erste europĂ€ische Religionskritiker. Sein Befund: Die Götter, von denen Homer und Hesiod erzĂ€hlten, fĂŒhrten ein Leben voller Betrug, Ehebruch, Gewalt und WillkĂŒr. Kurz: ein unehrenhaftes Leben.
Die olympischen Götter stiegen vom Himmel herab, tĂ€uschten, verfĂŒhrten, vergewaltigten.
Zeus als SerientĂ€ter, Poseidon als GewalttĂ€ter, Aphrodite als Intrigantin. Götter wurden nicht verehrt, weil sie besonders ethisch handelten, sondern weil sie mĂ€chtig waren. Deswegen war es fĂŒr Sterbliche auch nicht unbedingt erstrebenswert, ihnen nahezukommen.
Eintritt in andere SphÀren
Man wollte die Götter «gnĂ€dig» stimmen, damit sie die Ernte schĂŒtzten oder im Krieg halfen. Man wollte ihre Aufmerksamkeit, aber nicht unbedingt ihre physische Anwesenheit, da diese oft gefĂ€hrlich, wenn nicht zerstörerisch wirkte.
Wo es zu Verbindungen zwischen Göttern und Sterblichen kam, erscheinen diese in den ErzĂ€hlungen auffĂ€llig oft als erotisch-gewalttĂ€tig: Zeus und Europa, Leda, DanaĂ«. Der Knabe Ganymed, von Zeus entfĂŒhrt, wird zum göttlichen Mundschenk.
Schönheit war eine â fragwĂŒrdige â Eintrittskarte in eine andere Ordnung.
Religionskritik âŠ
Xenophanes stellte eine einfache Frage: Warum dĂŒrfen die Götter Homers Dinge tun, wofĂŒr wir Menschen verurteilen wĂŒrden?
Xenophanes wollte Religion nicht abschaffen, sondern klÀren.
Die homerischen Götter waren nicht deshalb problematisch, weil sie zu mÀchtig waren. Sondern weil sie moralisch sogar noch unter dem standen, was man von gewöhnlichen Sterblichen erwartete.
Wenn es Göttliches gibt, muss es besser sein als wir. Nicht schlechter.
Wenn es Vollkommenheit gibt, kann sie nicht aus Betrug und Gewalt bestehen. Damit beginnt in der griechischen Antike etwas Neues: die Forderung, dass das Höchste auch moralisch das Höchste sein muss.
⊠als Gesellschaftskritik
Die Mythen erzĂ€hlen von Göttern. Aber sie erzĂ€hlen auch von einer Klasse von Wesen, die ĂŒber dem Gesetz stehen. Die Kritik des Philosophen zielte auf die Götter. Sie kann aber auch als eine Kritik an einer Gesellschaft gelesen werden, die sich solche Götter gefallen lĂ€sst.
Mythen sind nie nur Geschichten ĂŒber den Himmel. Sie spiegeln MachtverhĂ€ltnisse auf der Erde.
Wer oben ist, atmet eine andere Luft. Die High Society ist per definitionem abgehoben, bleibt unter sich â und jenseits der Gesetze. Eine Klasse von Beinahe-Göttern.
Die Unantastbaren
Hat der Fall Epstein nicht genau diese Struktur freigelegt? Eine obere Schicht â Hochfinanz, Politik, Hollywood, Royals â eng miteinander vernetzt. Private Inseln, private Jets, private Regeln.
Es entsteht der Eindruck einer abgehobenen SphÀre, in der allgemeine Gesetze nicht gelten oder nicht zur Geltung gebracht werden.
Wenn alles erreichbar ist, man sich alles leisten kann, verschieben sich die Grenzen. Dann wird Ăbertretung selbst zum ultimativen Reiz. Der Tabubruch verbleibt als einziger Kick.
Elitenpornografie und ihre Nebenwirkungen
Die Faszination solcher Skandale ist gross. Entsprechend werden sie bis in alle belegbaren oder auch nicht belegten Details medial ausgeschlachtet. Der Prominenz- und Elitenfokus lÀsst einen medialen Sog von «Elitenpornografie» entstehen.
Und wir, die Konsumenten, sind oft nicht ganz so moralisch, wie wir uns im VerhĂ€ltnis zu «denen da oben» wĂ€hnen. Sonst wĂŒrden wir uns mehr fĂŒr die Opfer interessieren â und nicht hauptsĂ€chlich fĂŒr die Bösewichter.
Schon in den antiken Mythen kommen vergewaltigte Frauen und Knaben nur als Objekt der Taten der Götter vor.
Dass im Epstein-Fall Tausende MĂ€dchen und junge Frauen fĂŒrs Leben traumatisiert sind, verkommt zur Nebensache.
Die SĂ€nger der Macht
Xenophanes hÀtte sich kaum gewundert. Seine Kritik zielte insbesondere auf die SÀnger, die Medien seiner Zeit. Homer und Hesiod sangen im Dienst der damaligen Oberschicht.
Sie erzÀhlten die Geschichten, die Götter legitimierten.
Die Götter von heute â MilliardĂ€re, manche von ihnen EigentĂŒmer grosser MedienhĂ€user und Social-Media-Plattformen â verbreiten ebenfalls Mythen. Damit werden Möglichkeiten der Kritik ausgeschaltet. Oder prĂ€ziser: Kritik ist möglich, aber in den Fluten der Ăberinformationen wirkungslos.
Namen werden genannt, Strukturen sichtbar, Konsequenzen aber bleiben minimal. So war das auch bei den Panama Papers und anderen spektakulĂ€ren EnthĂŒllungen.
GötterdÀmmerung
Es sieht ganz so aus, als ob sich ĂŒber den Normalsterblichen eine extrem abgehobene Klasse gebildet hĂ€tte â und der Graben zwischen Superreichen und Normalsterblichen ungebremst wĂ€chst (siehe jĂŒngster Oxfam-Bericht zur sozialen Ungleichheit).
Die Frage ist, wie lange das noch so weiter gehen kann. Wenn nÀmlich sichtbar wird, dass das Höchste zugleich das Enthemmteste ist, zerfÀllt jede normative Ordnung.
Wenn «Götter» moralisch Ekel erregen, kippt etwas.
Bei Aktivist:innen kursiert ein Spruch mit Blick auf die Trump-Regierung, die von Silicon-Valley-Göttern unterstĂŒtzt wird:
«They want 1939. Letâs give them 1789 France.»
Vielleicht ist das gar nicht so absurd: RevolutionĂ€ren BrĂŒchen ging hĂ€ufig voraus, dass eine dominierende aristokratische Kaste in der öffentlichen Wahrnehmung ihre moralische und politische GlaubwĂŒrdigkeit verlor.
Abbildung: Wikimedia Commons
Ein Beitrag von Evelyne Baumberger aus dem RefLab zur Wichtigkeit unabhÀngiger, demokratiefördernder Medien findet sich hier.
Eine Ausgeglaubt-Folge zum Thema gibt es hier.
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