ISRAELE CERCA REDENZIONE TRA LE ROVINE DI GAZA
Durante la guerra di Gaza, Israele ha dibattuto su come chiamarla. L'esercito parla di "Guerra del 7 Ottobre", mentre Netanyahu vuole "Guerra di Redenzione". Ciò che è chiaro è che Israele crede che il suo attuale ciclo di crisi possa essere affrontato solo attraverso la Violenza Genocida.
Di Abdaljawd Omar - 27 ottobre 2025
Fin dallo scoppio della Guerra Genocida israeliana, nel dibattito politico israeliano si è manifestata una curiosa preoccupazione: trovare il nome giusto per essa. Ogni campagna, a quanto pare, deve essere battezzata con un appellativo che le conferisca coerenza narrativa. Il nome scelto all'inizio, "Spade di Ferro", era intriso del linguaggio della forza e scintillante della metallurgia simbolica dello Stato e della difesa. Alludeva anche a un passato sia mitico che ideologico: il "Muro di Ferro" che ha a lungo sostenuto la Dottrina Sionista e la fantasia di una sicurezza indistruttibile attraverso un dominio permanente.
Eppure la proliferazione del ferro nel discorso è, paradossalmente, un segno della sua corrosione. Cosa rivela di uno Stato che, dopo 75 anni di esistenza, insiste ancora nel sostenere di lottare per la propria indipendenza? O deve ancora ricordare a se stesso il ferro che importa dagli Stati Uniti e lo usa sui corpi palestinesi?
I nomi sono strumenti di significato e, in Israele, sono diventati campi di battaglia interpretativi. La lotta su come chiamare questa guerra rivela una lotta più profonda sul suo scopo. Il Primo Ministro Netanyahu ha recentemente proposto di rinominarla "Guerra di Redenzione", un gesto al tempo stesso disperato e teologico, che cerca di trasfigurare la brutalità politica in necessità divina.
Ciò che attrae Netanyahu verso il linguaggio della redenzione è la convinzione che Israele, e per estensione, lui stesso, sia messo alla prova per sempre. La redenzione non è una questione di pentimento o trascendenza, ma di perseveranza. La familiare coreografia di crisi e ripresa offre a Netanyahu una sorta di alibi morale, che gli permette di trasformare il disastro in destino.
Qui, il linguaggio della redenzione diventa uno specchio della sua mitologia politica: il leader come salvatore e sopravvissuto, lo Stato come vittima e vincitore. Nel delineare il suo ruolo nella storia di Israele, Netanyahu si presenta come colui che ha presieduto al disastro e allo stesso tempo ha redento la nazione da esso.
L'esercito israeliano preferisce chiamarla "Guerra del 7 Ottobre", una scelta che forse allude alla responsabilità, o più probabilmente, alla familiare psicologia del vittimismo perpetuo. Il nome fissa la guerra a una data traumatica, come per ancorare la posizione morale della nazione al momento della sua stessa sofferenza.
PERMANENZA ATTRAVERSO LA CRISI
Se ogni nome allude a una fine, al momento in cui la storia può essere raccontata al passato, allora l'attuale guerra di Israele è, per sua stessa logica, impossibile da vincere. Non può finire perché non può essere risolta narrativamente. I suoi obiettivi cambiano a ogni conferenza stampa, le sue giustificazioni mutano a ogni immagine di distruzione che filtra tra le macerie. La "vittoria" viene dichiarata e ritrattata nello stesso respiro, perché cosa significherebbe la vittoria in una guerra combattuta non per il territorio ma per il significato stesso? La violenza non può concludersi perché il senso di sé dello Stato dipende dalla sua continuazione.
Questo è il paradosso della permanenza attraverso la crisi. Smettere di combattere significherebbe scoprire che la guerra non è mai stata un passaggio verso la salvezza, ma la condizione dell'essere politico di Israele. La conclusione significherebbe fare i conti con ciò che la guerra ha distrutto: non solo Gaza, ma la stessa coerenza morale e storica che lo Stato afferma di difendere.
La conclusione narrativa richiede un orizzonte morale, un punto in cui l'azione può essere intesa come giustificata, completata o redenta. Eppure la Logica Genocida dell'attuale campagna elettorale preclude tale possibilità. Ogni bomba approfondisce l'abisso morale che pretende di colmare.
E questa prestazione si svolge davanti a un pubblico non più prigioniero delle sue illusioni. Il mondo ora vede Israele per quello che è. Il velo si è assottigliato, forse irreparabilmente. Le immagini in diretta video da Gaza hanno reso impossibile l'astrazione. Coloro che un tempo trovavano rifugio nelle vecchie finzioni di sicurezza e autodifesa ora esitano a ripeterle.
Persino Donald Trump, un uomo difficilmente gravato da riflessioni morali, ha ammesso che Netanyahu ha perso il mondo. Non si può ottenere legittimità bombardando, e non si può combattere il mondo e vincere.
Eppure la politica di Netanyahu dipende proprio da questa illusione. Il suo potere richiede un nemico abbastanza vasto da sostenere il suo mito: prima l'Iran, poi Hamas e ora, inevitabilmente, il mondo stesso.
Nella sua immaginazione, Israele è solo perché deve esserlo: il suo isolamento è la prova della sua rettitudine, la sua brutalità il prezzo della sua resistenza.
Ma poiché la retorica della redenzione si è condensata in spettacolo, ciò che rimane non è l'immagine di una nazione che si difende, ma di uno Stato così affascinato dalla storia della propria sopravvivenza da non riuscire più a immaginare come vivere tra gli altri.
La cosiddetta "Guerra di Redenzione" non può redimere, perché la redenzione implica la trasformazione, e la trasformazione richiede la capacità di immaginare un mondo al di là del dominio, al di là dello stallo permanente della lotta per la Palestina.
Questo Genocidio ha trasformato l'immagine di Israele, ma non ha risolto nulla. Ha rivelato la piena portata della capacità di distruzione di Israele, sostenuta dall'indulgenza dei suoi alleati e amplificata fino a un eccesso grottesco, ma ne ha anche chiarito i limiti. Nonostante la sua portata distruttiva, Israele rimane condannato a fare i conti con il popolo che cerca di Cancellare. Nel dimostrare la sua forza, Israele ha solo messo in luce la sua dipendenza: dall'approvazione occidentale, dai sussidi militari e, soprattutto, dalla situazione di stallo in cui si trova.
Abdaljawad Omar è scrittore e professore associato presso l'Università di Birzeit, in Palestina.
Israele cerca la redenzione tra le rovine di Gaza – Mondoweiss https://mondoweiss.net/2025/10/israel-seeks-redemption-in-the-gaza-ruins/
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