即使社会的结构性压迫依然难以撼动,边缘群体组成的抱团取暖社区内部也应当努力去除这种结构,至少要推进相互理解。在这项工作上,在社会中处于较高阶级、拥有更多优势的人应付出更多的努力。

作者:ConsLibSoc @CapComGang

https://t.me/LeReveLucide/471

#思想 #privilege #比惨 #交叉性 #结构性压迫

醒前消息 Le Rêve Lucide

最近某 mtf 的发言在推特跨圈引起轩然大波,反对者指其发言为“岁月静好”“何不食肉糜”,支持者以其本人的经历来论证其并非 privilege 高华,还有人惊讶于亲亲摸摸贴贴抱抱蔚然成风的跨圈竟然会显露出这么可怕的撕裂。我并不了解当事人,所以无法置评。我注意到的是,像这样的网络兴趣圈子的撕裂并非新鲜事。 网络这种无远弗届的传媒技术手段给了用户一种平等的幻觉,以为同在一张网上、处于同一网络兴趣圈子的用户之间已经没有了差距,至少是共享着同一个(中产阶级)世界观,消费着同样的(中产阶级)商品。殊不知,网络只是在形式上抹平了时空差距,而用户之间的出身背景、生活经验都相差极大,因兴趣而聚在一起的同好/同志只是处于一种“共存”的状态,一旦有人被同好/同志的“上等人”发言创到(或者反过来,被“下等人”发言创到),这种幻觉就会破灭。可以说,这是一次小小的中国震撼,有助于认清中国的社会现实。 但是,认清现实之后怎么办?在我看来,此时反而比之前更难一些,因为一不小心就会落入比惨和拿放大镜 check privilege 的漩涡,最后甚至会一路滑坡走向“对死人来说,呼吸是一种 privilege”。 这并不是说 check privilege 是虚空打靶,因为阶级和身份带来的特权是社会的客观现实。问题是,除非一个人属于社会前 1% 的顶层,否则他总会因为自己的阶级和身份的交叉性而在某个方面受苦。那么,拿不同人的苦难的质和量去做比较(如比较农民/打工人/格子间白领的苦难,比较小镇做题家/城市学生/留学生的苦难)的用意是什么?如果是用来教育那些炫耀 privilege 不自知的“何不食肉糜”型上等人,那很有意义。但就我所见,这种做法经常隐隐流露出“谁惨谁有理”“只要有人比你更惨你就没资格叫苦”的倾向,让人感觉不对劲。可是,如果以“众生皆苦”“谁都不容易”来应对,将所有的苦难都等同视之,忽视其质和量的差异,依然让人感觉不对劲。 这个问题困扰了我很久,直到看到 iyouport 最近的文章,其中有这么一段话: 汇聚在异议社区的人们不论彼此间有多大的差异,一个共同点是始终稳固的,即所有人都在不同角度上遭受过来自现有系统的伤害。于是异议社区的首要职能应该是创建一个去除现有系统糟粕的新环境。同时必须认识到,每个人都受到过现有系统的深刻影响,非一日之寒。需要足够的耐心和信心来调整。 说得太好了!虽然原文说的并非网络兴趣圈子,但我认为它也适用于任何与主流社会格格不入的边缘群体组成的抱团取暖社区:即使社会的结构性压迫依然难以撼动,社区内部也应当努力去除这种结构,至少要推进相互理解。特别要补充的是,在这项工作上,在社会中处于较高阶级、拥有更多优势(此处特意换了个词)的人应付出更多的努力。 如果不能建成这样的社区,那包括作者在内的边缘群体就只能被迫孤军奋战,最终会被冰冷的现实无声无息地淹没。这不是我想看到的结果。 作者:ConsLibSoc #思想 #privilege #比惨 #交叉性 #结构性压迫

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女权主义的性论述

黄盈盈 张育智 2018 年 11 月
社会学评论(Sociological Review of China)第 6 卷 第 6 期
http://src.ruc.edu.cn/EN/article/downloadArticleFile.do?attachType=PDF&id=213

内容提要:
本文以“巴纳德会议”为分析点,重点梳理了美国 20 世纪 80 年代女权主义“性战”发生的社会背景,以及围绕着色情、女同性恋 TP(男女)角色、S/M(虐恋)三个主题的争论而形成的#性激进派女权主义#反色情派支配论女权主义 这两种女权主义性论述的基本立场、观点分歧及后续影响。20 世纪 90 年代至今包括“#性骚扰”在内的诸多争论一定程度上延续了当年的论战,围绕着“危险与快乐:迈向性政治”这一理论框架的女权主义性论述影响至今。而这种影响,尤其是支配论女权主义的论点,显然也已经走出了美国,并与中国大陆产生某种(自觉不自觉的)连接。可是,我们对于这个会议及其性政治的了解、讨论与检视却非常之少(或严重偏颇),当下的很多讨论甚至远不如当年深刻与丰富,且在缺乏充分认识与警惕的情况下容易将其中一派的观点放大为整个女权主义的性立场。对美国 20 世纪 80 年代女权主义性论述的梳理,是为了回到中国大陆的当下,观察其与中国大陆的可能关联,探讨进一步推进更为丰富而本土的“#性思考”以及扎根于中国的历史文化与现实生活发展另一类“#性论述”的可能。

关键词:
#女权主义 #性论战 #巴纳德会议
#女性主义 #酷儿理论 #女权 #反色情 #性解放 #性化 #反性化 #性别歧视 #结构性压迫 #性别不平等

公民不服从:我们有无义务服从国家?(上)/ 哲普

Philosophia 哲学社 2020-04-18
https://mp.weixin.qq.com/s/avXp93DHHm0kMyB8RFEZ3g

作者 / 百无一用
(遗枫笛编辑修订)

#政治义务 是一个人们常常不会特意思考,但往往在当下舆论中被有意无意讨论的概念。关于政治义务的讨论最为关键的一个问题是:#公民 到底有没有(#道德)义务服从城邦?这一个问题还要以更丰富的形式被提问出来:公民是否有道德义务无条件地#服从 于城邦?如果是有条件的,那么有什么条件?公民是否有权利反抗城邦?甚至,公民某些条件下是否有道德义务反抗城邦?公民应该以什么方式反抗城邦?这里我强调道德义务,是因为诸如#黑格尔#马克思 等思想家并不把反抗的理由归结为#道德义务,本篇文章的讨论范围也仅仅局限于道德义务上。

这样的问题实在与我们的生活息息相关,从微观上说,在《一位高中生给「方方阿姨」的信》中就有这么一种话术:方方「端城邦饭碗」所以要「服城邦管」、要感恩。在#斯诺登 事件中,他违背城邦命令泄密是否是正义的?从宏观上说,#马丁路德金#人权运动 这样的#非暴力反抗#十月革命 这样的#暴力革命,是否是#正义 的?

政治义务不是一个理所当然的观念,它需要被反复地思考。#学界 对这一问题的研究也是历史悠久,卷帙浩繁,本文就将挑选其中的一些观点进行一点简单的介绍。需要声明的是,本文更多是一个一手文本的归纳和概括,笔者仅仅是一个#复读机,意在抛砖引玉,引起读者对政治义务问题的思考与讨论。

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公民不服从(下):不服从的正当性为何?

Philosophia 哲学社 2022-12-02
https://mp.weixin.qq.com/s/WnYHiYxyFFRGTuP4wLyUKw

作者 / 百无一用
编辑 / 晖洁,星原
排版 / 亦源

两年多前,我写过一篇文章讨论公民是否有义务服从国家,读者们可以在此查看(#公民不服从:我们有无义务服从国家?(上)/ 哲普)。而那篇文章并没有来得及涉及的部分是,当#国家 已经不再值得被服从,是否应当、应当如何抗争。书接上回,本文将讨论公民不服从的#正当性 何在,以及什么样的不服从是「合适」的。本文的第一部分主要基于#罗尔斯#公民不服从理论,讨论在一个接近正义的社会中,理想的公民不服从应该是什么样的。第二部分主要基于 Candice Delmas 的理论,讨论在一个远非正义的,具有#结构性压迫 的社会中,公民不服从应该是什么样的。第三部分我会回到对于这篇文章的反思,叙述在一个甚至比 Candice Delmas 所讨论的社会还要差的环境里,公民不服从的#政治理论 应该占据着什么样的位置,#反抗 又意味着什么。

#抑郁自救
无法接受也无力改变的事,一是原生家庭,二是社会环境。

站出来发声的人很勇敢,不惜以自己的人身自由和安全为代价去抗争的人很勇敢。

然而每个人都不一样,做不到像别人一样勇敢,也不必自责。如果站出来发声是在消耗你,会让你感到疲惫和痛苦,你的逃避就不是懦弱。相反,你勇敢地保护了自己。

想要摆脱#政治性抑郁#结构性压迫 带来的无力感,可以力所能及地做一些不消耗自己的事情。从小事做起,影响身边人。

就算没有驱车去徐州丰县探寻真相的力量,也可以为他们点赞转发,也可以发毛象和朋友圈痛骂。没有力量站出来痛骂,也可以给痛骂的人点赞转发。

就算是沉默,只要你知道哪些人在让社会变好,知道哪些人在阻碍社会进步,你的存在对世界来说本身就是一种美好。这样的你仅仅是活着,就已经在防止社会倒退了。