38 Followers
6 Following
130 Posts
Основной паблик https://t.me/pensadoj

Сегодня Алексею Босенко могло бы исполниться 68 лет. По совпадению вышло так, что именно в этот день я проделал небольшую работу над звуком в тех двух лекциях, которые мне удалось найти в интернете. А про день рождения узнал случайно, только что. Записывались эти лекции, по всей видимости, на телефон в большом зале, качество звука местами ужасное. Немного вычистил звук от гудящих частот, а в самых неразборчивых моментах пришлось вырезать эхо нейросетями и потом подмешать результат к оригинальной дорожке. Результат, кажется, вышел неплохой, хотя в некоторых моментах речь так и осталась неразборчивой.

Ну а узнал я об этом человеке лишь благодаря большому количеству упоминаний в одном "известном в узких кругах" журнале. К сожалению, на его лекциях я никогда не был и быть не мог. Но если судить по тому, что я успел узнать, мне не сильно хочется спорить с его пессимизмом, да и его самого пессимистом называть не хочется. Такого рода "пессимизм" меня лично не обезоруживает, а, наоборот, даёт как-то ощутить реальность, не теряя при этом голову, не превращая мои чувства в "белый шум". Ну и нет ничего плохого в том, чтобы чувствовать печаль, когда реальность печальна. Потому что эта же печаль может быть обратной стороной жажды счастья. Да и вообще печаль – это не чувство, а лишь момент чувства, и если ты чувствуешь печаль, то это значит, что что-то да чувствовать ты ещё умеешь.

Теперь приведу такую метафору. Представьте, что после мажорного аккорда заиграл минорный. Можно закрыть уши и представить, что новый аккорд не такой уж и мрачный, можно не обращать на него внимания. А можно вчувствоваться и в него и понять, что такого рода контраст создаёт музыкальный конфликт, и только в контексте этого конфликта можно надеяться на разрешение в финальный мажорный аккорд. Ну а чтобы не потерять надежду, чтобы этот контраст держать у себя в сердце, стоит помнить все хорошее, что было до этого. Как в личной жизни, так и в общественной, т.е. в истории. А у человечества в истории вообще-то было много мажорных аккордов, когда после долгих и мучительных темных веков, история начинала развиваться так быстро, так стремительно, в таких масштабах и в таких направлениях, которых до этого и представить никак было нельзя, даже если очень сильно захотеть. Я этим не хочу сказать, что подобный исторический трамплин неизбежно ждёт нас всех. Но если это случалось прежде несколько раз, то почему бы не предположить, что с нашими усилиями это может произойти вновь? Доказательств, что это снова случится, у нас нет. Но нет у нас и опровержений. Так что быть реалистом в таком случае – это не падать в цинизм, а признать, что мы НЕ ЗНАЕМ ТОЧНО, как сложится дальше история. И если цинизм разрешает нам скатываться в безразличие и безучастие, то незнание ставит каждого из нас перед этическим выбором: к какой же чаше весов мы выбрали прикладывать свои силы?

Лекции А. Босенко можете послушать тут: https://odysee.com/@olumitz:c/albosenko:4?lid=4eadfc6cd1df9014d3745fb3b898f5b8ff370b05

А его статьи и книги тут: https://drive.proton.me/urls/RAQK3T3JY8#4jZVCRpTT20Z

Абстрактно-общие абстракции в «Капитале» (https://research.comtext.space/абстрактно-общие-абстракции-в-капитале.html)

В тексте «Капитала» встречаются определения, относящиеся к производству вообще, безотносительно типа социально-экономического устройства. Например, из следующей цитаты можно вычленить понятие прибавочного труда, общее для любого способа производства...

#теоретическаяЭкономия

Абстрактно-общие абстракции в «Капитале» | Текстология

Статьи

Про «единство гносеологических позиций» (https://research.comtext.space/про-единство-гносеологических-позиций.html)

Люди часто объединяются на основе схожих теоретических позиций и направлений действий. Если рассматривать это как тенденцию, то идеальное объединение происходит при полном совпадении мыслей. Вспоминается анекдот:

> В одном доме встретились два знаменитых раввина. За весь вечер они не обменялись друг с другом ни словом. Провожая одного из них, хозяин дома спрашивает о причине столь удивительного молчания.
>
> — Видите ли, — отвечает раввин, — я великий раввин, и он великий раввин. Он знает все, и я знаю все. Так о чем же нам между собой говорить?

#другое

Про «единство гносеологических позиций» | Текстология

Статьи

Во время войн и экономических кризисов как никогда ощущается отчуждение созданных своими же руками производительных сил общества от себя, производителя.

Я всю взрослую жизнь являюсь рабочим, пролетарием. Мы с моими товарищами строили дома, разгружали грузы, обслуживали огромные (и не сильно огромные) пароходы.

Пароходы возили разные товары, товары предназначались для чего-то. Так или иначе, всё это окольными путями (в виде конечного продукта или бюджетных ассигнований с налогов) попадало тем, кто сейчас утраивает войны по всему миру. Войны разрушают наши дома, стирают жизни, повышают цены на товары народного потребления. Нашим трудом строилась машина, обращающаяся против нас самих же, потому что социальное устройство общества таково, что оно лишает производителя контроля над теми силами, которые он же и создал.

«Рациональность системы производства в технологическом аспекте уживается с иррациональностью той же системы в аспекте социальном. Людьми управляют экономические кризисы, безработица, войны. Человек построил свой мир; он построил дома и заводы, производит автомашины и одежду, выращивает хлеб и плоды. Но он отчужден от продуктов своего труда, он больше не хозяин построенного им мира, – наоборот, этот мир, созданный человеком, превратился в хозяина, перед которым человек склоняется, пытаясь его как-то умилостивить или по возможности перехитрить.»
«Человек тешится иллюзией, будто он является центром мира, но при этом он проникнут тем же гнетущим чувством ничтожности и бессилия, какое его предки испытывали перед Богом, осознавая это чувство.»
(с) Э. Фромм. Бегство от свободы

Прав был Фромм про чувство ничтожности и бессилия, но не совсем. Такое чувство справедливо для народа той страны, где шанс взятия производственных сил под свой контроль невелик. То бишь, Фромм описывал то, что видел вокруг себя, свою ситуацию. Но там, где подготовлена почва для революции нет места для бессилия. Есть решительность масс и их вождей.

Завершена работа над «Архивом Вальтраут Фрицевны Шелике» (https://schaelike.comtext.space/)

Опубликовано более 100 произведений:
- 3 книги
- заметки, статьи, черновики
- биографические очерки

Что сделано

- Перевели большую часть текстов из сканов в формат «Комтекст».
- Опубликовали ранее недоступные черновики и статьи из резервной копии сайта wtschaelike.ru.
- Все тексты доступны на сайте Архива и в файлах FB2 и EPUB.

Приглашаем помочь с исправлениями и дополнениями Архива.

Спасибо всем, кто участвовал в оцифровке текстов.

Архив Вальтраут Фрицевны Шелике | Архив Вальтраут Фрицевны Шелике

Шелике В. Ф. Исходные основания материалистического понимания истории. Часть II (https://schaelike.comtext.space/шелике-исходные-основания-материалистического-понимания-истории-часть-2.html) (1983)

Глава IV. Взаимодействие производства, общения и общественной организации в историческом процессе развития человечества. Смена общественных формаций
§ 1. Введение
§ 2. Исходные определение производства как философской категории
§ 3. Производство и общение
§ 4. Определение общения как категории материалистической теории истории
§ 5. Взаимодействие производства и общения в истории человечества
§ 6. Общественная структура
§ 7. Роль внутреннего и внешнего общения в смене общественных формаций

Глава V. Определение производительных сил как материальной основы социальных революций
§ 1. Введение
§ 2. Производительные силы действительных индивидов
§ 3. Производительные силы деятельности действительных индивидов и присущие им противоречия
§ 4. Производительные силы материальных условий жизни действительных индивидов и присущие им противоречия
§ 5. Краткие выводы

#история #шелике

Шелике В. Ф. Соотношение общечеловеческого и классового в современным революционном процессе (https://schaelike.comtext.space/шелике-соотношение-общечеловеческого-и-классового-в-современным-революционном-процессе.html) (1987)

Однако ни в 1848 г., ни во время Парижской коммуны, ни затем в Октябрьской революции 1917 г. буржуазия не оказалась в состоянии понять и принять общечеловеческую миссию пролетарской революции. Учитывая такой исторический опыт, Ф. Энгельс в 1892 г., возвращаясь к своей точке зрения 1845 г., к «тезису, что коммунизм является не только партийной доктриной рабочего класса, но и теорией, стремящейся к освобождению всего общества, включая и класс капиталистов, от тесных рамок современных отношений», подчеркнул: «В абстрактном отношений это утверждение верно, во на практике абсолютно бесполезно и иногда даже хуже того. Поскольку имущие классы не только сами не испытывают никакой потребности в освобождении, но и противостоят всеми силами самоосвобождению рабочего класса, постольку социальная революция должна быть подготовлена и осуществлена одним рабочим классом».

#история #шелике

Нужно ли исправлять ошибки в текстах во время оцифровки? (https://research.comtext.space/нужно-ли-исправлять-ошибки-в-текстах-во-время-оцифровки.html)

На этот вопрос можно ответить так: «В результате оцифровки должен получиться текст, посимвольно соответствующий бумажной версии книги». Этот ответ — абстракция, оторванная и от книги, и от задач оцифровщика. Чтобы обосновать эту мысль, обратимся к опыту текстологии. Оцифровка отличается от текстологии тем, что работает с печатными изданиями, которые уже обработали текстологи, а не с авторскими рукописями. Несмотря на это, опыт текстологии во многом применим и к оцифровке.

#текстология

Нужно ли исправлять ошибки в текстах во время оцифровки? | Текстология

Статьи

Шелике В. Ф. Изменения социальной структуру рабочего класса и проблемы его революционности (https://schaelike.comtext.space/шелике-изменения-социальной-структуру-рабочего-класса-и-проблемы-его-революционности.html) (1985)

К рабочим, занятым в сфере общения, далее, относятся и рабочие, занятые в торговле и других сферах обслуживания, например, коммунального хозяйства — ремонтники, слесари, водопроводчики, мусорщики и т. д. И здесь условия труда таковы, что рабочие непосредственно общаются в процессе своего труда с другими людьми, притом с людьми практически всех классов и социальных групп общества. По характеру своего труда, непосредственно обращенного от человека к человеку, рабочие сферы обслуживания, даже в целях получения сверхприбыли для своих хозяев, тем не менее вынуждены постоянно совершенствовать свое умение общаться с людьми, овладевать, вольно или невольно, психологическими законами общения. А это значит, что данные сферы общественного хозяйства объективно готовят рабочих, способных умело общаться с людьми разных социальных слоев, рабочих, знающих так или иначе запросы, нужды, интересы, особенности социальной психологии людей самых разных классов общества. Это знание и умение может стать грозным оружием, если будет направлено на организацию людей для борьбы за мир, в защиту социальной справедливости.

#история #шелике

Шелике В. Ф. Роль международных отношений в смене общественно-экономических формации прошлого и настоящего (https://schaelike.comtext.space/шелике-роль-международных-отношений-в-смене-общественно-экономических-формации.html) (1984)

Короче, британское владычество в Индии — а это не что иное, как определенные международные отношения в XIX века между двумя государствами, — очень болезненно и очень мучительно для народа Индии вое же вытолкнуло Индию на капиталистический путь развития, т. е. способствовало началу перехода индийского общества к новой общественно-экономической формации. В этой связи K. Маркс делает весьма примечательный вывод: «Английское вмешательство... разрушило эти маленькие полуварварские, полуцивилизованные общины, уничтожив их экономический базис, и таким образом произвело величаишую, и, надо сказать, правду, единственную социальную революцию, пережитую когда-либо Азии», К. Маркс продолжает далее: «Вызывая социальную революцию в Индостане, Англия, правда, руководствовалась самыми низменными целями и проявила тупость в тех способах, при помощи которых она их добивалась». Однако не в этом методологическая основа подхода K. Маркса к вопросу. К. Маркс прямо подчеркивает, что «не в этом дело. Вопрос заключается в том, может ли человечество выполнить свое назначение без коренной революции в социальных условиях Азии. Если нет, то Англия, несмотря на все свои преступления, была бессознательным орудием истории, вызывая эту революцию».

#шелике #история