Mastodawn

宽容流淌在他主人的血里，也渗入了霍斯劳的骨髓。

尼扎姆丁帮助穷人数十年，健康开始衰退。霍斯劳随苏丹吉亚苏丁出征孟加拉时，心中涌起一股不安。他的导师与爱人重逢便在一夕间。霍斯劳忙从孟加拉返回。他的导师也回到了家。那是1325年。

霍斯劳回到德里，径直来到主人躺卧的花园，喃喃自语道：

“美者躺在卧榻上，乌发垂落在脸庞。

唉，霍斯劳，归家吧，这世上唯余黑暗。”

尼扎姆丁在霍斯劳心中调配出的神圣之爱的灵药，令他沉醉。这灵药逐渐发挥效用。世俗的享乐与那个境界相比——那个安宁与爱的圣所，让灵魂沉浸在神圣欣悦中的激流——简直黯然失色。库斯鲁沉溺于那份爱之中。

霍斯劳会前往亚穆纳河畔，与他的导师相会。导师会和他最喜爱的弟子静坐数小时，有时谈论时事政治，但更多的时候，他们会神游到另一个世界——一个充满人性和宽容的世界。在那里，他们将谒见他们的造主。

一天清晨，他们来到河边，人们正在沐浴和礼拜。尼扎姆丁转向霍斯劳说道：“每个人都有自己的信仰，都有自己的朝拜的方向。”

霍斯劳回答：“我的朝拜方向，就是你帽子所在的方向。”

或许正是目睹了人们在亚穆纳河畔的祭礼后，霍斯劳才说出了这样的话：

“唉，你们这些嘲笑印度教徒拜偶像的人，也和他们学习一下如何崇敬吧。”

尼扎姆丁曾梦到，在曼达桥的尽头，靠近纳吉布丁·穆塔瓦基（一位契斯特教团圣人，巴巴·法里德的兄弟）住所前的大门，有潺潺流水，安宁纯净。穆塔瓦基坐在高处。尼扎姆丁心想，要祈求真主保佑霍斯劳。这位导师知道他的祈祷能得回应。

霍斯劳一向自律。纵然在他沉迷于宫廷生活和物质享受的盛年，这位诗人也确保每天都能抽出时间磨练技艺——将文字和诗句谱上韵律和曲调。或许，这首诗就是他在某个夜晚，被灵性感召后写下的。

我不知道昨晚身处何方，

昨晚我身处的地方，随处可见为爱牺牲之人的舞蹈。

我看见一位天使，挺拔如柏树，双颊如郁香。

我惴惴地颤抖，就在昨晚我身处的地方。

对头们啊，倾听那声音吧，那抚慰我愤恨和恐惧的声音。

他所说的话令我敬畏，就在昨晚我身处的地方。

穆罕默德是照亮集会的明灯，

唉，霍斯劳啊，在那并非实在的地方，

集会的领袖便是真主，

就在昨晚我身处的地方。

尼扎姆丁的侄子——亦即他的妹妹宰娜卜之子——去世后，他陷入了极度的抑郁之中。沉默寡言，不愿与人交流。弟子们忧心忡忡，众人从未见过尼扎姆丁如此憔悴。霍斯劳也束手无策。

直到一天，他看到一群身着黄衣的女子，载歌载舞地走向神庙。他拦住她们，询问在做什么。

女人们回答，她们在庆祝巴桑节。

于是，这位朝臣装扮成一位身着黄衣的女人，歌唱着、舞蹈着，去见他的导师。尼扎姆丁露出了笑容。

于是每年，人们都会在尼扎姆丁的陵墓前庆祝巴桑节，以纪念霍斯劳让导师从悲痛的深渊重拾笑容的那天。

如果说贾拉鲁丁苏丹宠爱霍斯劳，那么，尼扎姆丁则像呵护孩子一样呵护他，从不放开他的手。尼扎姆丁亲切地称霍斯劳为“真主的突厥人”（TurkAllah）。“我厌倦了所有人，但我永远不会厌倦你。我会厌倦所有人，甚至厌倦我自己，但我永远不会厌倦你，”尼扎姆丁常这样说。这位奴隶，如果真主意欲，即使在天堂，他也会陪伴在主人身边。

霍斯劳与尼扎姆丁的关系前所未有。布尔汉丁对尼扎姆丁忠心耿耿，他照看厨房，监督备膳。但他已年届七十，常常要歇在毯子上。阿拉乌丁苏丹的侍从阿里·赞贝利和马利克·努斯拉特——他们也是尼扎姆丁的弟子——告知谢赫（尼扎姆丁），布尔汉丁如今需要依靠毯子，这是傲慢的表现。

尼扎姆丁心觉不安。任何人都不应傲慢。于是，布尔汉丁前来和尼扎姆丁交谈时，他一言不发。尼扎姆丁的侍从伊克巴尔告诉布尔汉丁，他必须立刻离开道场。这是主人的命令。这位毋庸置疑忠诚其主的人，震惊不已，无言以对，离开了道场。他投奔了朋友易卜拉欣·塔什塔尔。他悲痛欲绝，塔什塔尔却冷漠待之。布尔汉丁伤害了尼扎姆丁，他无法继续留在尼扎姆丁家中，没人愿收留他。

布尔汉丁回到家中，悲伤难平，唯有尼扎姆丁的原谅才能抚平伤痛。他不知自己究竟犯了什么错。布尔汉丁从未想过傲慢，始终沉浸在祈祷和对造主的敬畏中。

霍斯劳为他求情，尼扎姆丁并不动容。这位朝臣知道他的主人终会心软。他用头巾裹住脖子，如罪犯投降那样，踱步到主人面前。尼扎姆丁惊讶：霍斯劳究竟在做什么？

他请求主人原谅布尔汉丁。尼扎姆丁退让了。霍斯劳遂带着布尔汉丁，项上还缠着头巾，拜见了他的主人。

“为我祈祷，你的长存来于我的长存。他们应将你葬在我身旁。”尼扎姆丁常这样对霍斯劳说。

每当他的主人就寝，除了霍斯劳，任何人都不能入内。

“有什么事情吗，突厥人？”尼扎姆丁会问。

诗人便向他的主人讲述，当天宫廷和国家发生的种种危机诡计。霍斯劳离开后，尼扎姆丁便关上房门。他的房中燃着一支蜡烛。尼扎姆丁沉浸于祈祷，吟诵这首诗句：“时而前来投我与这蜡烛一眼吧，当我气息湮灭，蜡烛的火焰也随之熄灭。”

他就这样静静地祈祷彻夜。清晨，尼扎姆丁醒来，周身散发着欣喜的光辉，双眼通红。霍斯劳会问尼扎姆丁，昨晚他在谁的怀抱中过夜，因为他双眼通红，却又容光焕发。即便像阿米尔·霍斯劳这样如弹琴般把控苏丹之心的朝臣，也无法在尼扎姆丁的房中待太久。他会不时颤抖着跑出房舍。

尼扎姆丁的一位弟子，布尔汉丁·加里布问霍斯劳，为何他总是跑出房间。

霍斯劳回答：“当镜子放在太阳之前，谁能从中看到自己的脸？”

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霍斯劳需尽其职：必须歌颂他的政治主人。但他仍首先强调，若是没有尼扎姆丁·奥里亚——他的精神导师——陪伴，他的人生将寸步难行，尼扎姆丁·奥里亚对他而言，珍贵如他自己的性命。

当贾拉鲁丁·希尔吉被他的侄子阿拉乌丁·希尔吉杀害，头颅挂在长矛上示众时，德里一片死寂。阿米尔·霍斯劳尖锐地指出：“当我们为这位被所爱之人残忍杀害的老苏丹流泪，我们务必记得，贾拉鲁丁为取王位，也曾弑杀他的主人。”

苏丹阿拉乌丁去世后（有人传言，他是其将军马利克·卡富尔毒杀），霍斯劳写道：“你死后，连四码土地都得不到，又何必生前，征服那么多王国和城邦呢？”

然而，胡斯鲁却这样描述他真正的主人尼扎姆丁：“他是一位没有王座、没有王冠的君主。但世上的统治者，却渴望被踩在他的脚下。”

“你想要什么？”尼扎姆丁曾问胡斯鲁。

“诗句的甘甜，”他回答道。

“去把床底那碗糖拿来。吃下一些，剩余的撒在头上。”尼扎姆丁说道。

阿米尔·库尔德在书中写道，从那天起，霍斯劳的诗句找到了他寻求的甘甜，如同太阳，其声名响彻四方。从那天起，霍斯劳也俘获了尼扎姆丁的心。

赛义夫丁的邻居擅预言。他只看了一眼还是婴儿的阿布·哈桑，便说：“你生的这孩子，将来要比诗人哈加尼更胜一筹。”

阿布·哈桑，长大后被称为阿米尔·霍斯劳，一位杰出的诗人和音乐家，众苏丹的知己。更为奇特的是，他还是尼扎姆丁最喜爱的弟子，而尼扎姆丁是厌恶政治、疏远苏丹的。

赛义夫丁在霍斯劳幼时就战死了。伊玛德抚养他长大。霍斯劳的周遭，刀剑与金钱并存。与尼扎姆丁不同，他自小衣食无忧。贫穷对他来说是陌生的。霍斯劳天资聪颖，口齿伶俐，文笔更是出众。正是他精妙的文字，为他赢得了阿米尔·胡斯鲁之名。刀剑不能吸引他，金钱亦不能，霍斯劳沉醉于文字的艺术，以文字为生。他还能为文字谱曲，精于吟诗与歌唱。

正如其父亲与其祖父，霍斯劳也进入了苏丹的宫廷，不过并非以军人的身份，他是苏丹们的诗人。在政治与艺术赞助上，苏丹与贵族们往往都是反复无常的。

阿米尔·霍斯劳曾写道：

“创作颂词扼杀心灵，

即便诗句再如何清丽。

就像灯盏会被气息吹灭，

即便那是尔萨的呼吸。”

霍斯劳是为诗人，亦属廷臣。他曾与苏丹作战，目睹千万人遭屠戮。尼扎姆丁的世界却不然。霍斯劳的世界，于他而言几为对立，近乎禁忌。和所有契斯提教团信徒一样，他不与君主朝廷往来。绝不容许苏丹踏入家门，更遑论入朝廷谋取名利。贾拉鲁丁苏丹有意拜访尼扎姆丁的苏菲道场。这位大师遂说：“我的房子有两扇门。苏丹若从一扇门进来，我就从另一扇门离开。”

尼扎姆丁毕生致力于为世人谋福，援助穷人。他认为这些善行，可使他与造主相通。

或许有人要问，一位宫廷诗人，为何会来一位舍弃尘世、只挂怀贫者的苏菲苦行僧的道场？这位苦行僧，与统治者们毫无瓜葛，他不在乎君王的所作所为，无暇顾及他们。尼扎姆丁只有一个君王。

命运使此师徒相遇。尼扎姆丁于1244年出生于Badaun。大约在1253年，不远处的Patiali，突厥人赛义夫丁·沙姆西欢庆他第二个儿子的诞生。蒙古人将千万人逐出中亚。赛义夫丁加入了德里苏丹的军队，娶了苏丹军事大臣伊马德·乌尔·穆克的女儿道拉特·纳孜为妻。伊马德性情强硬，严密管控军队的招募和薪俸，从而打造了一支守矩善战的军队。