¿Qué es el anarquismo comunista?

Vivir en anarquía, gestionar en anarquía, es crear el orden de la libertad para la vida y la economía. Esta es la realización de la doctrina anarquista: no hay orden sin libertad, y el Estado y el centralismo, la autoridad y el poder no sólo son incompatibles con toda libertad, sino también con todo orden real en la vida social. Lo que se ha intentado definir como la forma esencial del federalismo en el apartado anterior puede considerarse, en general, al mismo tiempo como la organización del orden liberal. Por orden se entiende el mantenimiento de puntos de vista uniformes en la acción social. Cuando prevalece el centralismo, es decir, la regulación de las cosas según las instrucciones de las autoridades, los puntos de vista de la acción social están sujetos a los propósitos cambiantes del poder; por lo tanto, su uniformidad no está garantizada. El engranaje de las fuerzas creativas, que es la única característica del orden viviente, se corrompe en un ajetreo mecánico, en el servicio obligatorio de logros incoherentes. La incoherencia, sin embargo, es lo contrario del orden, es decir, la subordinación, la instrucción, la disciplina, la falta de libertad, la servidumbre. Una sociedad ordenada existe gracias a la voluntad combinada de las personas para cumplir con tareas comunes uniformemente reconocidas y, por lo tanto, presupone la igualdad, la obligación mutua y el sentido de responsabilidad social por parte de cada individuo. En una palabra: el orden en el sentido de la concepción anarquista sólo puede surgir de la autodeterminación de quienes deben mantener el orden. Pero el orden desde la autodeterminación es sinónimo de libertad social.

La libertad es el epítome de todo el pensamiento y la voluntad anarquista. Por la libertad somos anarquistas, por la libertad somos socialistas y comunistas, por la libertad luchamos por la igualdad, la mutualidad y la autorresponsabilidad, por la libertad tenemos mentalidad internacional y federal. Sin embargo, la palabra libertad ha sido cuidadosamente evitada en este registro de un esquema básico de la visión del mundo anarquista hasta ahora. Esto se ha hecho porque la voluntad de libertad es tan original y profunda en el alma de los hombres que ninguna doctrina, por autoritaria que sea, puede prescindir de la aplicación del concepto de libertad y de la afirmación de que es la verdadera dueña de la idea de libertad. Incluso todo Estado, ya sea democrático, fascista o burocrático, invoca la libertad cuando legisla, hace la guerra y reprime los sentimientos. Todas las revoluciones se emprenden porque la falta de libertad se ha vuelto intolerable, y su grito de guerra animador es siempre la libertad. Pero todas las revoluciones se han perdido, o se han desviado del camino que los revolucionarios querían seguir, porque el deseo de libertad ha quedado insatisfecho.

Porque ningún partido que se ponga a la cabeza de una revolución para colocarse a la cabeza del pueblo, es decir, para tomar el poder sobre el pueblo, va más allá de la promesa en su campaña por la libertad de que eliminará la condición misma en la que se manifiesta la ausencia de libertad. Sus seguidores nunca saben con certeza cómo se supone que es la libertad proclamada. En el mejor de los casos, se prometen libertades que en puntos individuales representan un alivio contra lo existente, pero no muestran una imagen liberal de la sociedad en su conjunto.

Sin embargo, la libertad no es algo que se pueda conceder. La libertad se toma y se vive. La libertad tampoco es una suma de libertades, sino la unidad del orden de las cosas desligada de toda autoridad y de todas las circunstancias de la vida. No hay libertad de la sociedad si las personas viven sin libertad. No hay libertad de las personas cuando la sociedad está organizada de forma no libre, centralizada, estatal y basada en el poder. La libertad de la anarquía es la libre alianza de personas libres para formar una sociedad libre. Libre es el hombre que actúa voluntariamente, que hace todo lo que hace por su propia percepción de la necesidad o conveniencia de su acto. El requisito previo para que cada ser humano haga lo que hace sólo por determinación voluntaria es una sociedad que no conozca los privilegios a través del poder o la propiedad.

Toda propiedad y todo poder ideal crea dependencia, anulando así la voluntariedad de todos en todas las decisiones y acciones, y es por tanto incompatible con la libertad real. Por lo tanto, los individualistas se equivocan cuando afirman que todo ser humano tiene derecho a la libertad, pero este derecho termina con la libertad del ser humano vecino. Donde el derecho a la libertad del individuo encuentra alguna barrera, no hay libertad social. Porque si los conceptos de libertad y voluntariedad están completamente equiparados, la libertad de la una nunca puede verse perjudicada por la libertad de la otra. De lo contrario, la acción que interfiere en la libertad de otra persona equivaldría al ejercicio de una prerrogativa, es decir, habría un estado de poder y subordinación. Sin embargo, quien quiere ejercer la prerrogativa y el poder depende de la conformidad de sus congéneres, por lo que ya no actúa de forma independiente. Esto demuestra una vez más la completa unidad de la sociedad y la personalidad y la corrección de la afirmación hecha anteriormente de que nadie puede ser libre sin que todos lo sean.

Queda por refutar la vieja objeción de que la libertad humana fracasa por el hecho de la experiencia, que demuestra que la mayoría de las personas no son independientes y dependen de un líder. Aparte del hecho de que la independencia de la mayoría es el resultado de la educación de todos los poderes autoritarios que han explotado alguna vez las almas y el trabajo de los hombres, la indudable corrección del lugar común de que hay diferentes talentos, y de que para algunos requisitos son convenientes las instrucciones de los expertos adecuados, sólo puede ser afirmada como prueba de la condición natural de la falta de libertad social por personas que, bajo la influencia de la educación autoritaria, han perdido toda la fe en la libertad y se esfuerzan por el poder. Los anarquistas abominamos de una dirección con poder de mando y eficacia permanentemente asegurada, es decir, de todo gobierno estatal, de toda administración pública y de toda sede de partido, de toda dictadura y de todo amiguismo. Pero no negamos la utilidad del juglar en el teatro, ni del presidente de una asamblea, ni del capitán en un barco. Aquí, las cualidades personales asignan ciertas tareas a la persona adecuada en determinados casos. En la lucha política y también en la sedición o en la defensa contra un ataque armado, ocurre lo mismo. Al igual que un rebaño errante sigue al animal líder, que no es elegido, sino que lidera el camino porque confía en el mejor tiempo, pero cuando se cansa puede ser sustituido inmediatamente por cualquier otro animal, lo mismo ocurre con las personas. Hay líderes de palabra, hay cabecillas, son personas a las que se sigue porque son las que expresan con mayor claridad la voluntad de todos o las que se dedican con mayor decisión a la acción. Un líder es alguien que predica con el ejemplo, no alguien que impone la ley o tira de sus seguidores por el cuello.

El liderazgo en el momento de la acción y sin pretensión de permanencia y la renuncia al juicio y a la autodeterminación de los demás no excluye la libertad, siempre que la voluntariedad del servicio no signifique la esclavitud voluntaria. No puede significarlo si la libertad y la voluntariedad se toman siempre como el término comprensivo de todos los valores sociales anarquistas. No hay libertad sin igualdad, al igual que no hay igualdad sin libertad. El voluntarismo completo sólo es posible con la conciencia de la autorresponsabilidad más despierta y con el cultivo vivo de la ayuda mutua social. Pero la reciprocidad y la autorresponsabilidad, la autoconfianza y la autodeterminación sólo pueden florecer allí donde el voluntarismo es la fuerza motriz de toda la vida.

El anarquismo es la doctrina de la libertad. Donde hay explotación, donde hay poder, donde hay autoridad, donde hay centralismo, donde el hombre vigila al hombre, donde hay mando y donde hay obediencia, no hay libertad. La destrucción de toda autoridad, de todas las prerrogativas, de todas las instituciones de la propiedad y de la esclavitud sólo puede provenir de un espíritu comunitario libre. ¡La comunidad sin Estado de hombres libres, eso es el comunismo, la unión de iguales en libertad, eso es la anarquía!

Erich Mühsam.

En esta coyuntura, probablemente sería útil hacer un resumen de la idea que me conquistó por completo a una edad tan temprana.

El anarquismo abarca una visión del mundo tan amplia que no puede ser fácilmente destilada en una definición formal. Mijail Bakunin, un hombre de acción cuyos escritos y su ejemplo, hace más de un siglo, fueron los que más contribuyeron a que el anarquismo pasara de ser una crítica abstracta del poder político a una teoría de la acción social práctica, definió así su principio fundamental:

En una palabra, rechazamos toda legislación y autoridad privilegiada, autorizada, oficial y legal, aunque surja del sufragio universal, convencidos de que sólo puede volverse en beneficio de una minoría dominante y explotadora, y contra los intereses de la inmensa mayoría esclavizada.

El anarquismo es un movimiento por la libertad humana. Es concreto, democrático e igualitario. Está arraigado en la normalidad frente a la excentricidad. Ha existido y se ha desarrollado desde el siglo XVII, con una filosofía y una perspectiva definidas que han evolucionado y crecido con el tiempo y las circunstancias. El anarquismo comenzó y sigue siendo un desafío directo de los desfavorecidos a su opresión y explotación. Se opone tanto al insidioso crecimiento del poder estatal como al pernicioso ethos del individualismo posesivo, que, juntos o por separado, en última instancia sólo sirven a los intereses de unos pocos a expensas del resto.

El anarquismo es tanto una teoría como una práctica de vida. Desde el punto de vista filosófico, busca el máximo acuerdo entre el individuo, la sociedad y la naturaleza. En la práctica, pretende que organicemos y vivamos nuestras vidas de tal manera que los políticos, los gobiernos, los estados y sus funcionarios sean superfluos. En una sociedad anarquista, los individuos soberanos que se respetan mutuamente se organizarían en relaciones no coercitivas dentro de comunidades naturalmente definidas en las que los medios de producción y distribución se mantienen en común.

Los anarquistas no son soñadores obsesionados con principios abstractos y construcciones teóricas, los acontecimientos se rigen por el azar y las acciones de las personas dependen de hábitos arraigados y de factores psicológicos y emocionales a menudo antisociales y generalmente imprevisibles. Los anarquistas son muy conscientes de que una sociedad perfecta no puede conquistarse mañana.

De hecho, la lucha es eterna. Sin embargo, es la visión la que proporciona el estímulo para luchar contra las cosas tal y como son, y por las cosas que podrían ser.

Sean cuales sean las perspectivas inmediatas de conseguir una sociedad libre, y por muy lejano que sea el ideal, si valoramos nuestra humanidad común, nunca debemos dejar de luchar por hacer realidad nuestra visión. Conformarse con algo menos significa que somos poco más que bestias de carga al servicio de unos pocos privilegiados, sin mucho que ganar en la vida, aparte de una carga más ligera, mejor alimentación y una litera más acogedora.

En última instancia, sólo la lucha determina el resultado, y el progreso hacia una comunidad más significativa debe comenzar con la voluntad de resistir toda forma de injusticia. En términos generales, esto significa desafiar toda explotación y desafiar la legitimidad de toda autoridad coercitiva. Si los anarquistas tienen un artículo de fe inquebrantable, es que, una vez que se pierde el hábito de deferir a los políticos o a los ideólogos, y se adquiere el de la resistencia a la dominación y a la explotación, entonces la gente común tiene la capacidad de organizar todos los aspectos de su vida en su propio interés, en cualquier lugar y en cualquier momento, de forma libre y justa.

Los anarquistas no se mantienen al margen de la lucha popular, ni intentan dominarla. Tratan de contribuir a ella prácticamente en todo lo que puedan, y también de ayudar dentro de ella a los más altos niveles posibles tanto de autodesarrollo individual como de solidaridad grupal. Es posible reconocer las ideas anarquistas relativas a las relaciones voluntarias, la participación igualitaria en los procesos de toma de decisiones, la ayuda mutua y una crítica relacionada con todas las formas de dominación en los movimientos filosóficos, sociales y revolucionarios de todos los tiempos y lugares.

En otros lugares, las prácticas y las luchas menos formales de los más indomables entre las víctimas sin propiedades y desfavorecidas del sistema de autoridad han encontrado articulación en los escritos de aquellos que al conocerlos brevemente parecerían ser meros soñadores milenarios. Lejos de ser especulaciones abstractas conjuradas de la nada, tales obras han sido, como todas las teorías sociales, derivadas de la observación sensible. Reflejan la convicción fundamental e incontenible, alimentada por una minoría consciente a lo largo de la historia, de que el poder social ejercido sobre el pueblo es una usurpación de los derechos naturales: el poder se origina en el pueblo, y sólo él tiene, en conjunto, el derecho a ejercerlo.

Stuart Christie.

Les presento a la más grande 👇
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