Tiago F

"Necessariamente, a variedade é sustentada por, ou impressa sobre, uma base (ou indicador) energético-material; por outras palavras, a variedade depende de suportes materiais e veículos de energia e é, por isso, ora energia, ora informação: qual dos dois aspectos será eventualmente dominante dependerá do contexto (WILDEN, 2001, p. 14)."

Portanto não haverá informação desprovida de seu suporte material; não haverá informação “imaterial”.

Marcos Dantas
Dialética da informação: uma leitura epistemológica no pensamento de Vieira Pinto e Anthony Wilden (II)

http://dx.doi.org/10.18617/liinc.v12i1.892

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Dialética da informação: uma leitura epistemológica no pensamento de Vieira Pinto e Anthony Wilden (II) | Liinc em Revista

Feb 5 at 12:20pmWeb
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Existirão, assim, duas abordagens possíveis para a informação, porém não necessariamente excludentes ou exclusivas. A primeira tratará apenas da informação quantitativa, métrica, aquela teorizada por Shannon ou Ashby, na qual, entre outros aspectos, o “ruído”, ou seja, o acréscimo de variedade, tende a “destruir” a informação. A segunda relacionará a quantidade à qualidade, ao significado, conforme, entre outros, Henri Atlan (1992), ou Bateson (1998): nesta o “ruído”, isto é, a variedade inesperada, aleatória, pode produzir ou enriquecer a informação.

http://dx.doi.org/10.18617/liinc.v12i1.892

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[...] a construção do conceito de informação remete à economia política marxiana, à sua distinção fundadora entre valor de uso e valor de troca. Discutir a teoria métrica será discutir a informação como valor de troca, isto é, como uma relação necessária ao capital para reduzi-la a simples mercadoria. Essa teoria “manifesta uma das suas propriedades freqüentemente inobservada, mas intrínseca: a capacidade de usar a variedade para destruir variedade ou, noutros termos, a capacidade de homogeneizar a diversidade" (WILDEN, 2001, p. 20). Podemos ver emergir aqui o próprio conceito marxiano de mercadoria...

Marcos Dantas
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Como bem sintetizou Escarpit (e não escandalizaria nem Vieira Pinto, nem Wilden), signo “é toda variação de energia que denota outra coisa que não sua própria existência” (ESCARPIT, 1991, p. 85). O signo é material (aliás, sabemo-lo desde Saussure), mas justo por ser interpretado nas ações humanas, incorpora denotações e conotações culturais que irão mediar a ação humana na sua sociedade e na natureza. É o meio pelo qual a realidade é entendida pela mente e, dialeticamente, é a ferramenta pela qual a mente constrói o real.

Marcos Dantas
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A informação emerge de alguma ação de diferenciação e distinção na variedade, ação esta efetuada por meio dos códigos (sintáticos, semânticos, pragmáticos) dominados ou operados pelo sujeito. Para a organização e identificação dos códigos, a redundância terá papel determinante: consiste em sinais ou eventos codificados que aparentam exceder aos exatamente necessários à transmissão ou à percepção da mensagem. No entanto, tal aparente desperdício (de matéria-energia) é necessário para a segurança da mensagem, para garantir que ela não seja percebida de modo equivocado ou ambíguo.

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No entanto, observará Wilden, os conceitos e metas de “produtividade” e “eficiência” próprios do capitalismo, buscam, não raro, suprimir muitas formas necessárias de redundância, ao tentarem controlar “desperdícios” e “ineficiências”. O agronegócio, por exemplo, substituindo a diversidade natural pela monocultura, acaba demandando crescentes gastos com
meios artificiais de controle de pragas ou de fertilização do solo, na medida em que
elimina os sistemas biológicos ou geológicos que se “protegem” mutuamente.

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