Necesitamos apartarnos sí, pero también volver: espirar e inspirar, subir la montafia. hacer la experiencia de la cima y de nuevo bajar, pero una vez que hayamos descubierto que la cima la tenemos dentro. El monje tradicional se refugiabaen una institución reglada: el secular responde al arquetipo monacal:ese anhelo de unificación y de armonia. El monasticismo tradicional se circunseribía a una tradición, a menudo autoafirmàndose frente a las demús el secular seabre, desde sus raices, a toda la sabiduria de la humanidad. El monje de antes recitaba salmos: el de ahora ha descubíerto el poder del silenciamiento como la fuente de la que dimana una visión integradora. Magia. mito, religión. razón… Todos ellos paradigmas legitimos que el’neomonje’ reverencia e inEa Sar a tada taar en la omaaitemela: quees, afin de cuentas, otro de los muchos nombres de Dios. El Athos con el que suefio es un lugar.sí, pero también muchos: espacios creados para los monjes seculares y para buscadores de todo género, capaces de entregarse al silencio. Veo claramente, como si ya viviera en ellos, esos ‘ashramsmonasterios” estàn en medio de la naturaleza, frente al mar o en lo alto de las montafias: se practica en ellos la escucha activa y la meditación: se estudian ahí todas las tradiciones, sin ideologias mani puladoras, se atiende a los ms desfavorecidas, en especial a los aquejados por la soledad: se entrena el cuerpo sin afàn competitivo ni culto a la apariencia: se ejercen las artes sin ego (serd posibleP), se preserva el patrimonio cultural.. En Athos, los’neomonjes’ comen con sensatez y ayunan con periodicidad. En Athos no seconfunde el romanticismo con elamor: se cultiva laatención: se respetan los ritmos, se purifica la intención… :Una utopia2 No. Una vieja realidad. No meresistoa citar literalmente: Contaba con unos seiscientos miembros, algunos deellos viviendo en los terrenos de la colonia espiritual,y l resto de ellos yendoy viniendo de zonas periféricas. No era raro que llegasen a reunirse hasta dos mil personas para asistir a programas especiales. Los devotos eran vegetarianos, no bebian niingerian drogas, vestían de blanco se levantaban antes del amanecer para realizar estiramientos y sentarse en meditación. Practicaban largos periodos de silencio y las relaciones fuera del matrimonio se consideraban inapropiadas. El trabajo corporal y la dieta eran muy importanteso. :La descripción de algún ‘ashram de la India2 No, nada de eso. Hablan aquí de la escuela ético-política que fundó Pitàgoras, allà en el 530a C. en Crotona, sur de Italia. Los paralelismos entre la antigua tradición filosófica griega y la que proviene de la India son tan numerosos y reveladores que uno se pregunta, sobrecogido, cómo ha podido obviarse, durante tantos siglos, esta afinidad. En estos últimos meses, instalado en una celda del convento de los capuchinos de El Pardo -donde provisionalmente resido-, he estado releyendo las Enéadas de Plotino, y algunos textos de Proclo y de Hermes Trimegisto: también he leido a Parménides, Tales y Apolonio de Tiana, este último me ha impresionado muchísimo. El àngel que guía m alma me condujo a estos clàsicos griegos a la vuelta de un lar80 y perturbador viaje a la India, tras las huellas de Yogananda. Ha sonado la hora en que, desde un talante integrador, los europeos de hoy nos hagamos cargo de nuestra tradición judeocristiana y griega deayer que no s sólo filosófica y artística. sino transracional o mística. Porque mucho nos han hablado del logos, pero poco, demasiado poco, del pneuma: nos han saturado de información, pero no hemos entrado aún -estamos en pafiales- en el misterio de eso que llamamos energia.

Pablo d’Ors es escritor y fundador de “Amigos del Desierto”

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