芙莉蓮35集葛納烏向修塔爾克解釋北方高原的喪葬習慣，提到商隊希望火化遺體節省成本也不會引來吃屍體的魔族，但是「將痛苦的人丟到火裡去燒，根本不是人會幹的事」，就這樣被教會否決了。然而葛最後又說「總有一天要這樣子，否則誰也無法在故鄉的土地安眠」我覺得這段有點在暗示，重大傳染病對人類價值觀的衝擊。以前讀過一本向小學生介紹各種傳染病以及醫學常識的小漫畫，其中一段用寫實的風格描繪黑死病在歐陸橫行之時，神職與醫生在爭論要不要把堆在廣場的屍體燒掉的分鏡，最後醫生強硬的放火無聲的銷毀瀰漫在空氣中的惡臭與死亡。畫面上神職看起來昏庸頑固愚蠢醜陋，而醫生則冷靜理智果斷體面，我認為那時的作品不至於偷渡反宗教的意識形態，應該是在傳達現代醫學與科學的重要性。然而人類對於疾病與死亡的理解，影響對待死者的態度，而不是去脈絡的迷信可以概括的。畢竟處理屍體只能改善城市的環境衛生，對於阻斷鼠疫傳播只有間接效果，最有效的還是隔離患者40天。醫學在思想上確實往正確的方向前進，不過在那個晦暗的年代其解釋力與應用性，相較神學並沒有多高明。(1
姑且算是 #動漫博物學
東西方許多文化都有保持屍體完整的習俗，全面破壞的火化與這種思想的衝突更大。有些社會學家認為發展重生概念可能讓該文化更抗拒損毀屍體，而泛吠陀信仰傾向脫離肉身，對火化較為接受。中世紀以降焚燒女巫的現象，側面顯示教會對屍體的屬靈理解，神賦予的皮囊具有神聖性，但受魔鬼誘惑的靈魂，其皮囊將成為魔鬼的魁儡應當銷毀（這是我簡化的理解。中世紀教會或許因受到衝擊而改變了一定程度的神學解釋，面臨流行病或緊急威脅才接受火化，二十世紀之後才算完全接受。不過至今仍有部分抗拒火化，或許是某種對死亡的原始恐懼，而神學只是為其背書。凱倫阿姆斯壯的《血田》說明前現代的人類慣用宗教解釋萬物萬象，並賴以作為生命的指引，所以宗教不是造成落後或暴力的原因，而是被拿來解釋人的非理智行為，人類同時又倒果為因。技術與知識走得相當超前，但觀念總是跟不上，前現代人類把信仰作為安慰及調解溝通變革的工具，現代則有多種意識形態、哲學論證任君挑選。畢竟對某個知識發展出成熟的認知與理解，本就比建立知識慢得多。就像作品裡的魔法已大幅改變了世界且加速其發展，但人群還在適應世界的日新月異。(本來沒有要寫那麼多的
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