welchen er sich auch nach seinem Leiden in vielen sicheren Kennzeichen lebendig dargestellt hat, indem er vierzig Tage hindurch von ihnen gesehen wurde und über die Dinge redete, welche das Reich Gottes betreffen.
Elberfelder 1871 – Apostelgeschichte 1,3
Sie waren es auch, denen er sich nach seinem Leiden und Sterben zeigte und denen er viele überzeugende Beweise dafür gab, dass er wieder lebendig geworden war: Während vierzig Tagen erschien er ihnen immer wieder und sprach mit ihnen über das Reich Gottes und alles, was damit zusammenhängt.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Apostelgeschichte 1:3
Ihnen hat Er sich auch nach dem Leiden durch zahlreiche Beweise als lebend präsentiert, als Er sich während 40 Tagen bei ihnen blicken ließ und das besprach, was das Königreich Gottes betrifft.
Gottes Agenda – Apg 1,3
denen Er auch dargestellt hatte Sich selbst als Lebendigen nach Seinem Leiden unter vielen Ziel – und Neugeburtszeichen, indem Er durch 40 Tage hindurch Sich ihnen zu sehen gab und ihnen sagte die das Königtum und Königreich Gottes betreffenden Dinge;
Pfleiderer – Apg 1:3
οἷς diesen/ihnen (rel. Anschluss, A364a). παρέ-στησεν Aor. -ίστημι hier τινά τινι jmdn. (als etwas) jmdm. darstellen/vor Augen stellen; οἷς καὶ παρέστησεν ἑαυτὸν ζῶντα diesen stellte er sich auch als lebend/Lebenden dar = diesen zeigte er auch, dass er lebte. ζῶντα Ptz. ζάω, Ptz. (wie ein Adj./Subst.) als Obj.-Präd. (Artergänzung; A82) gebraucht. μετὰ τό m. AcI temp. (A282). παθεῖν Aor. Inf. πάσχω; Präd. des AcI; μετὰ τὸ παθεῖν αὐτόν nach seinem Leiden (gemeint sind sein Tod am Kreuz u. das damit zusammenhängende Leiden). ἐν instr. durch (A193). τεκμήριον (überzeugender) Beweis. διά m. Gen. hier hindurch, während (B AII1a), d. h. nicht ständig, sondern wiederholt (BDR § 2233). τεσσεράκοντα19 vierzig. ὀπτανόμενος Ptz. ὀπτάνομαι (nachklass. < ὤφθην [Aor. Pass. v. ὁράω] „ich ließ mich sehen“ bzw. „ich erschien“) sich zeigen/sehen lassen, erscheinen; Präs. iter. (A226); mod. λέγων Ptz., mod. τὰ περί m. Gen. das, was jmdn./etwas angeht (B περί 1i); τὰ περὶ τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ er sprach von dem, was das Reich Gottes angeht = er sprach vom Reich Gottes (GNB: darüber, wie Gott seine Herrschaft aufrichten und sein Werk vollenden werde).
Neuer Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament
Während der »vierzig Tage« zwischen seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt war der Herr seinen Jüngern erschienen und hatte ihnen die überzeugendsten »Kennzeichen« oder Beweise geliefert, dass er leiblich auferstanden war (vgl. Joh 20,19.26; 21,1.14).
Während dieser Zeit hat er mit ihnen auch über »das Reich Gottes« gesprochen. Seine Aufmerksamkeit galt nie den Reichen dieser Welt, sondern dem Reich oder dem Herrschaftsgebiet, in dem Gott als König anerkannt wird.
»Das Reich« darf nicht mit der Gemeinde verwechselt werden. Der Herr Jesus hatte sich selbst dem Volk Israel als König vorgestellt, wurde jedoch verworfen (Matth 23,37). Die Aufrichtung eines Reiches im wörtlichen Sinne musste deshalb zurückgestellt werden, bis sich Israel eines Tages bekehren und ihn als Messias annehmen wird (Apg 3,19–21).
Im gegenwärtigen Zeitalter ist der König abwesend. Er hat jedoch ein unsichtbares Reich auf Erden (Kol 1,13). Es besteht aus allen, die sich zu ihm bekennen (Matth 25,1–12). In gewissem Sinne gehört dazu jeder, der behauptet, ein Christ zu sein. Das ist der äußere Bereich (Matth 13,1–52). Doch es gibt auch einen inneren Bereich, der nur die Menschen umfasst, die wiedergeboren sind (Joh 3,3.5). Das Reich in seinem gegenwärtigen Zustand wird in den Gleichnissen in Matthäus 13 beschrieben.
Die Gemeinde ist etwas vollkommen Neues. Sie wurde in den Prophezeiungen des AT nicht erwähnt (Eph 3,5). Sie besteht aus allen Gläubigen von Pfingsten an bis zur Entrückung. Als Braut Christi wird die Gemeinde mit Christus im Tausendjährigen Reich regieren und für immer seine Herrlichkeit teilen. Christus wird gegen Ende der Großen Trübsal als König zurückkehren, seine Feinde vernichten und seine gerechte Herrschaft über die ganze Erde aufrichten (Ps 72,8).
Obwohl Christi Regierung von Jerusalem aus nur tausend Jahre dauern wird (Offb 20,4), so ist doch »das Reich« in dem Sinne ewig, dass alle Feinde Gottes für immer vernichtet sein werden und er ohne Widerstand oder Hindernisse für immer im Himmel herrschen wird (2. Petr 1,11).
MacDonald – Kommentar zum Neuen Testament}
Zum anderen erhalten wir in Apg 1,3 eine neue Information über die Zeit zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt Jesu. »Vierzig Tage lang« ist Jesus seinen Jüngern erschienen. Ein Blick in die Konkordanz zeigt uns die Bedeutung der Zahl »vierzig« in der Bibel: Vierzig Tage und Nächte ließ Gott die Sintflut herabregnen; vierzig Jahre lang zogen die Israeliten in der Wüste umher; vierzig Tage blieb Mose auf dem Berg Sinai; nach vierzig Tagen kehrten die Kundschafter des Volkes Israel um; vierzig Tage Frist zur Buße erhält Ninive. Am nächsten liegt es wohl, in den vierzig Tagen Moses auf dem Berg bei Gott seine Parallele zu sehen. So wie Gott damals Mose seinen Willen erklärte, so erlebten es nun die Führer des neutestamentlichen Gottesvolkes, die Apostel, mit Jesus. Denn das erfahren wir ja auch, daß Jesus ihnen in dieser Zeit »das darlegte, was das Gottesreich angeht« (Apg 1,3). Es ist nun freilich nicht an uns, zu spekulieren, was damals wohl mitgeteilt worden sein mag. Wir dürfen aber annehmen, daß es Eingang in die Lehre der Apostel und somit auch in das Neue Testament gefunden hat. Der Evangelist Johannes hebt hervor, daß den Jüngern das Verständnis mancher Vorgänge in Jesu Leben und Leiden erst nach seiner Auferstehung eröffnet wurde (vgl. etwa Joh 12,16 für den Einzug in Jerusalem). Erst im Rückblick, erst mit dem Auf erstandenen im Rücken, fanden sie den Zugang hierzu. Lukas selbst deutet in seinem Bericht über Jesu Gespräch mit den Jüngern bei Emmaus an (Lk 24,13–35), wie Jesus ihnen die Augen für Gottes Plan und Willen öffnete. So ist es bis heute geblieben: Wer nach Gottes Willen und Plan fragt, der suche in der Bibel, im Alten und im Neuen Testament. Hier und nur hier ist Gottes zuverlässiges Wort zu finden, hier und nur hier redet Gott uns verbindlich an.
So ist für Lukas die »Lehre der Apostel«, der er später großes Gewicht beimessen wird (vgl. Apg 2,42), organisch mit Jesu eigenem Reden und Lehren verbunden und aus diesem heraus entstanden. Wie sich diese Botschaft in der Gemeinde durchgesetzt und in der Welt ausgebreitet hat, darüber berichtet Lukas in der Apostelgeschichte.
Edition C Bibelkommentar Neues Testament
Die Erscheinungen des auferstandenen Herrn dienten als Beweise für seine Auferstehung. Der Begriff „Beweise“ (tekmEriois) kommt nur an dieser einen Stelle im Neuen Testament vor; gemeint sind damit sichtbare Indizien, im Gegensatz zu Beweisen, die sich auf Zeugenaussagen stützen. Die Jünger konnten sich mit eigenen Augen und durch die Berührung des Auferstandenen von der Wahrheit des Geschehens überzeugen (vgl. Lk 24,39-40; 1Joh 1,1).
Vierzig Tage lang zeigte sich Jesus nach seiner Auferstehung den Aposteln und redete mit ihnen vom Reich Gottes. Was meint Lukas mit dem „Reich Gottes“ (vgl. den Kommentar zu Mt 3,2;13,10-16)? War Gott nicht schon immer der Herrscher der Welt, ganz besonders der Herr über Israel (Dan 2,47; 3,33; 4,22-23.29.31-34; 5,21; 6,26-28; Ps 84,4; 89,7-19;103; usw.)? Das ist richtig, doch es wird eine Zeit – das „Tausendjährige Reich“ – kommen, in der Gott auf spektakuläre Weise in die menschliche Geschichte eingreifen und für alle sichtbar seine Herrschaft auf Erden errichten wird. Obwohl Jesus seine Jünger schon vor seiner Kreuzigung immer wieder auf dieses kommende Ereignis hinwies, hielt er es für angebracht, noch vierzig Tage nach der Auferstehung mit ihnen darüber zu reden.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Auf den Dienst Jeschuas an seinen Aposteln nach der Auferstehung folgte seine Himmelfahrt. In Vers 2b war der Inhalt seines Dienstes, dass er ein Gebot gegeben hatte, d. h. er gab den Aposteln Anweisungen. Das Mittel war der Heilige Geist, und die Empfänger waren die Apostel, die er erwählt hatte. Zu diesem Zeitpunkt waren die Apostel die übrigen elf Männer, die während der Zeit des Evangeliums ausgewählt wurden (Lk 6,13-16).
Vers 3a gibt eine Zusammenfassung von Jeschuas Dienst nach der Auferstehung. Was seine Auferstehung betrifft, so zeigte er sich lebendig. Mit anderen Worten: Den Aposteln, die er erwählt hatte, zeigte er sich als sehr lebendig (Joh 20,19-26; 21,1-14). Was den Zeitpunkt betrifft, so diente er nach seiner Passion. Das Wort „Passion“ schließt sowohl Jeschuas Leiden als auch seinen Tod ein. Nach der Zeit seines Leidens zeigte er sich durch viele Beweise als lebendig. Nach den Berichten der Evangelien ist er den Aposteln mindestens zehn Mal erschienen. Das Wort „Beweise“ bezieht sich hier auf ein zwingendes Zeichen. Es bedeutet, dass es sich um einen anschaulichen Beweis handelt, im Gegensatz zu bloßer Einbildung oder mystischen Behauptungen. Der Dienst Jeschuas nach der Auferstehung dauerte vierzig Tage, die vierzig Tage zwischen seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt. Während dieser vierzig Tage diente er seinen Aposteln.
Zum Inhalt des Dienstes Jeschuas gehörte auch, dass er über das Reich Gottes sprach. Mit anderen Worten: Er lehrte seine Apostel weiterhin die Wahrheiten über das Reichsprogramm, das sowohl das messianische Reich als auch das geheimnisvolle Reich einschließen würde. Äußerlich befasst sich die Apostelgeschichte mit dem Fortschritt der Gemeinde, dem Leib des Messias, aber innerlich geht es um diejenigen, die wirklich aus Gnade durch den Glauben an die Messiasschaft Jeschuas gerettet wurden. Die Lehre über das Programm des Königreichs wäre für den Umgang mit der jüdischen Gemeinschaft von wesentlicher Bedeutung. Wenn Jeschua der Messias war, was geschah dann mit dem Reich Gottes? Dies müsste hinreichend erklärt werden, damit die Juden ihn als Messias akzeptieren. Die Apostelgeschichte berichtet über die Fortsetzung des geheimnisvollen Reichsprogramms
Arnold G. Fruchtenbaum – Ariel’s Bibelkommentar: Apostelgeschichte
@book{John F. Walvoord u. Roy B. Zuck,
title={ – Matthäus bis Römer},
author={John F. Walvoord u. Roy B. Zuck},
pages={Apg 1,1–2} }
https://blog.thomas-pape.de/2026/04/05/damit-ist-eindeutig-bewiesen-er-ist-wirklich-nicht-mehr-tot-er-lebt/
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