Und das Leben Saras war hundertsiebenundzwanzig Jahre; das waren die Lebensjahre Saras.
Elberfeld 1905 – 1.Mose 23,1
Und es war die Lebensdauer Saras hundertsiebenundzwanzig Jahre, das sind die Lebensjahre Saras.
Neftali-Herz-Tur-Sinai – 1.Mose 23:1
Als wir vor einigen Jahren im Aktivgottesdienst durch diese Kapitel gingen, hatte ich mir als Notiz abgespeichert:
Shavuah Tov, Chaverim. Der Thora-Teil dieser Woche heißt Chayei Sarah (ẖyy şrh), das ′′ Leben der Sarah,“ obwohl es (paradoxerweise) mit dem Bericht ihres Todes beginnt, und erzählt, wie die erste große Matriarchin des jüdischen Volkes in den Cave of Machpelah in Hebron, eine Beerdigungsstätte, die Abraham von Ephron, dem Hethitischen, gekauft hatte (Gen. 23:1-20). Da der Bericht über Sarahs Tod unmittelbar nach dem Bericht über das Beinaheopfer von Isaak (d.h. die Akeda) gegeben wird, verknüpfen einige der Weisen die Ereignisse zusammen, was darauf hindeutet, dass der Schock der Der Verlust ihres geliebten Sohnes durch die Hand ihres Mannes war einfach zu viel für sie, um es zu ertragen…
Gestern im Gespräch nach dem Aktivgottesdienst, kam es im Gespräch wieder zu dieser Frage.
Die Frage lautet also eigentlich: gibt es einen Zusammenhang zwischen den beiden Kapiteln – und wie alt war Isaak – als er „gebunden werden sollte“? Also sind mehrere Jahre vergangen oder ist es zeitnah passiert?
Zuerst einige Kommentare:
In Vers 1 werden das Alter und der Tod von Sarah angegeben: Sarah war hundertundsiebenundzwanzig [127] Jahre alt, als sie starb. Es ist bezeichnend, dass sie die einzige Frau in der ganzen Bibel ist, deren Sterbealter aufgezeichnet ist, was deutlich auf ihre besondere Stellung in der biblischen Geschichte hinweist. Ihre besondere Stellung wird auch durch die Art und Weise deutlich, wie sie später erwähnt wird; in Jesaja 51,1-2 wird Sarah erwähnt, ebenso wie Petrus in I. Petrus 3,5-6. Das bedeutet, dass Abraham zu diesem Zeitpunkt einhundertsiebenunddreißig [137] Jahre alt war. Das bedeutet auch, dass Isaak siebenunddreißig [37] Jahre alt war, als seine Mutter starb.
Arnold Fruchtenbaum – Genesis-Kommentar
Es betrug das Leben Saras hundert Jahre und zwanzig Jahre und sieben Jahre, darum steht das Wort Jahr bei jeder einzelnen Zahl, um dir zu sagen, dass jedes für sich gedeutet werden soll; mit 100 Jahren war sie wie mit 20 Jahren rein von Sünden; wie sie mit 20 Jahren nicht gesündigt hatte, da sie bis dahin noch nicht verantwortlich gewesen, so war sie auch mit 100 Jahren ohne Sünde; und mit 20 Jahren war sie wie mit 7 Jahren an Schönheit (Ber. rab.). Die Lebensjahre Saras, alle gleich an Güte.
In Kirjat Arba, nach den vier Riesen; dir dort waren (Ber. rab.). Achiman, Scheschai, Talmai und ihrem Vater; andere Erklärung, nach den vier Paaren, die dort begraben wurden, Mann und Frau, Adam und Chawa, Abraham und Sara, Jizchak und Ribka, Jakob und Lea (Ber. rab.). Abraham kam von Berscheba. Sara zu betrauern und sie zu beweinen; es schliesst sich der Tod Saras an die Bindung Isaaks an, weil durch die Nachricht von der Bindung, dass ihr Sohn zur Opferung bereit gewesen war und nur wenig daran gefehlt hatte, dass er geopfert wurde, ihr die Seele entfloh und sie starb (P. d. R. Elies. 32).
Raschi – Kommentar zur Tora
Als Isaak geboren ist, kommt es nun endgültig zum Bruch mit Hagar und Ismael, die Abraham auf Veranlassung Saras (Gen 21,9f) und mit göttlicher Legitimation (Gen 21,11-13) wegschickt. In der Erzählung von der Bindung Isaaks (Gen 22,1-19) wird Sara nicht erwähnt (vgl. aber Bereschit Rabba 23,2; Midrasch Tanchuma, wo Saras Tod mit dem Erschrecken über die beinahe vollzogene Opferung ihres Sohnes begründet wird). Nach Saras Tod im Alter von 127 Jahren erfolgt ihre Bestattung in der bei → Hebron lokalisierten Höhle Machpela (Gen 23). Nach der Darstellung der Genesis handelt es sich dabei um ein Erbbegräbnis in einer von Abraham gekauften Höhle, die von da an (mit Ausnahme → Rahels, Gen 35,19) als Grablege für die → Erzeltern dient; vgl. Abraham (Gen 25,8-10), Isaak und → Rebekka (Gen 49,31), → Jakob (vgl. Gen 49,29ff; Gen 50,13) und → Lea (Gen 49,31).
WiBiLex: Das wissenschaftliche Bibellexikon
Rabbinische Auslegungen
Während die Tora die Geschichte von Abrahams Prüfung erzählt, haben die Weisen sie als die Bindung Isaaks wiedergegeben. Verschiedenen midraschischen Auslegungen zufolge war Isaak siebenunddreißig Jahre alt, als Abraham ihm mitteilte, dass er geopfert werden solle, und er willigte unter Tränen und voller Trauer ein. Er ging wissentlich in den Tod, da dies Gottes Wille war. Hier ist der Text eines solchen Midrasch:
„Und er sah den Ort von weitem“ (Gen 22,4). Abraham sagte zu Isaak: „Siehst du, was ich sehe?“ Er antwortete ihm: „Ich sehe einen herrlichen und wunderschönen Berg, auf dem eine Wolke ruht.“ Er fragte die Diener: „Seht ihr etwas?“ Sie antworteten: „Wir sehen nichts.“ Da sagte er zu ihnen: „Bleibt hier bei dem Esel (Gen 22,5), denn der Esel sieht nichts und ihr seht nichts. Ihr seid nicht besser als er … Der Junge und ich werden dort hinaufgehen.“ … Was bedeutet „dort“? Wir werden sehen, was das Ergebnis des „dort“ ist, von dem Gott zu mir sagte: „Dort wird deine Nachkommenschaft sein“ (Gen 15,5).
„Wir werden anbeten und zu dir zurückkehren“ (Gen 22,5). Sein Mund sagte voraus, dass die beiden in Frieden zurückkehren würden. „Er nahm sogleich den Feuerstein und das Messer“ (Gen 22,6). „Sogleich sprach Isaak zu Abraham, seinem Vater: ‚Vater!‘, und er antwortete: ‚Ja, mein Sohn.‘ Und er sagte: ‚Hier ist der Feuerstein und das Holz; aber wo ist das Schaf für das Brandopfer?‘“ (Gen 22,7). In diesem Moment fürchtete sich Isaak sehr, denn er sah nichts, was geopfert werden könnte, und er ahnte, was geschehen würde. Er sagte: „Wo ist das Schaf für das Brandopfer?“ Abraham sagte: „Da du gefragt hast, hat der Heilige dich erwählt.“ Isaak sagte: „Wenn Er mich erwählt hat, ist mein Leben Ihm dargebracht, doch es betrübt mich sehr, dass mein Blut vergossen wird.“ Dennoch: „Und die beiden gingen gemeinsam weiter“ (Gen 22,8), der eine, um zu schlachten, und der andere, um geschlachtet zu werden.
Isaak war zum Zeitpunkt der „Bindung“ siebenunddreißig Jahre alt. „Sie kamen an den Ort, den Gott ihm genannt hatte. Abraham baute dort einen Altar; er schichtete das Holz auf; er fesselte seinen Sohn Isaak“ (Gen 22,9). Als er ihn gerade schlachten wollte, sagte Isaak zu ihm: „Aba [Vater], binde mir Hände und Füße fest, denn die Seele ist sehr eigensinnig. Wenn ich das Messer sehe, könnte ich mich wehren, und dann wäre das Opfer ungültig. Bitte füge mir keine Wunde zu [die es untauglich machen würde].“ Sofort „hob Abraham das Messer, um seinen Sohn zu schlachten“ (Gen 22,10). Isaak sagte zu ihm: „Aba, ich bitte dich, sag es meiner Mutter nicht, wenn sie am Rand einer Grube oder auf dem Dach steht, damit sie sich nicht hinunterstürzt und stirbt.“
Die beiden bauten den Altar, und er band ihn auf dem Altar fest und nahm das Messer, um ihn zu schlachten, und ein Viertel eines Baumstamms seines Blutes floss aus ihm heraus… Als er dies tat, „rief ihm ein Engel des Herrn vom Himmel zu: ‚Abraham! Abraham!‘“ (Gen 22,11). Warum rief er seinen Namen zweimal? Weil Abraham sich beeilte, die Schlachtung zu vollenden. „Und er sprach: ‚Erhebe deine Hand nicht gegen den Knaben‘“ (Gen 22,12). Er fragte ihn: „Wer bist du?“ Er antwortete: „Ein Engel.“ Er sagte zu ihm: „Als mir gesagt wurde: Nimm deinen Sohn … war es der Heilige selbst, der es mir sagte. Wenn Er mich aufhalten will, soll Er es mir selbst sagen!“ Sofort „rief der Engel des Herrn Abraham ein zweites Mal“ (Gen 22,15), weil er beim ersten Mal nicht hören wollte.
Da sprach Abraham zum Heiligen: „Herr des Universums, ein Mensch prüft einen anderen, wenn er dessen wahren Charakter nicht kennt, aber Du kennst die Natur eines jeden. Warum musst Du das tun?“ Er sprach zu ihm: „Nun weiß ich, dass du Gott fürchtest“ … (Gen 15,5). Sofort öffnete der Heilige den Himmel und sprach: „Bei mir selbst schwöre ich“ … (Gen 22,16). Abraham sprach: „Du hast geschworen, nun will ich schwören, dass ich diesen Altar nicht verlasse, bis ich dir alles gesagt habe, was ich sagen möchte.“ Er sprach zu ihm: „Sprich.“ „Hast du nicht zu mir gesagt: ‚Schau zum Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst … So soll deine Nachkommenschaft sein‘.“ … (Gen 15,5). Er sprach zu ihm: „Ja.“ Er sprach: „Von wem?“ Er sprach zu ihm: „Von Isaak.“ Er sprach zu ihm: „Ich hätte zu Dir sagen können: Gestern hast Du mir gesagt: ‚Denn durch Isaak soll dir Nachkommenschaft fortbestehen‘ (Gen 21,12), und jetzt sagst Du mir: ‚Opfere ihn dort als Brandopfer‘ (Gen 22,2). Aber ich habe meine Neigung unterdrückt und das nicht gesagt. Wenn nun Isaaks Nachkommen sündigen und in Not geraten, gedenke ihrer der Bindung Isaaks. Betrachte es so, als ob seine Asche vor Dir auf dem Altar verstreut wäre, und vergib ihnen und erlöse sie aus ihren Nöten.“
Da sprach der Heilige: „Du hast gesprochen. Nun bin ich an der Reihe. In Zukunft werden Isaaks Nachkommen gewiss vor Mir sündigen, und an Rosch Haschana werde Ich sie richten. Wenn sie wollen, dass Ich etwas Gutes an ihnen finde und an die Bindung Isaaks denke, sollen sie dieses Schofar vor Mir blasen.“ Abraham sagte zu Ihm: „Was ist ein Schofar?“ Er sagte zu ihm: „Schau dich um.“ Sofort „fiel sein Blick auf einen Widder, der sich mit den Hörnern im Gestrüpp verfangen hatte“ (Gen 22,13). Der Heilige sagte zu ihm: „Lass sie das Horn des Widders vor mir blasen, und ich werde sie retten und von ihren Verfehlungen erlösen.“
Manche Midraschim gehen sogar noch weiter und deuten an, dass Isaaks Blut tatsächlich vergossen wurde und dass er als Opfer verbrannt wurde und erst später wieder zum Leben erweckt wurde. Die Ähnlichkeiten zur christlichen Geschichte der Kreuzigung sind offensichtlich. War dies eine jüdische Reaktion auf die Behauptungen des Christentums oder gab es sie schon früher?13 Wie auch immer die Antwort lautet, der Zweck, dem die von den Weisen neu zusammengestellte Geschichte dient, unterscheidet sich deutlich von dem der ursprünglichen biblischen Geschichte. Sie stellt diese Tat nun als freiwilliges Martyrium dar und fungiert als Prototyp für spätere Erzählungen über jüdisches Martyrium (die sich erstmals in der Zeit der Makkabäer entwickelten und in der rabbinischen Periode weit verbreitet waren), für das Israel von Gott belohnt wird, der ihnen und ihren Sünden vergibt.
Die midraschischen Interpretationen der Akeidah-Geschichte fügen Rosch Haschana zudem einen wichtigen Aspekt hinzu: Als Abraham (als Gegenleistung für seinen Beweis absoluten Glaubens) verlangt, dass Gott den Kindern Isaaks Gnade erweise, willigt Gott ein und gibt Abraham das Widderhorn als Symbol seiner Vergebung. Wenn Rosch Haschana kommt, ist es Aufgabe der Kinder Isaaks, dieses Horn zu blasen und Gott so an ihre Verdienste zu „erinnern“. Die rabbinische Auslegung der Akeida-Geschichte verstärkt daher den Gedanken des „Erinnerns“ und verleiht dem Blasen des Schofars eine neue Bedeutung: „Rabbi Abbahu sagte: ‚Warum verwenden wir ein Widderhorn? Damit ich mich um deinetwillen an die Bindung Isaaks erinnere und es dir anrechne, als hättest du dich selbst vor mir auf dem Altar gebunden.‘ “
Der abschließende Abschnitt der Tora-Lesung für den zweiten Tag, der Maftir, ist derselbe wie für den ersten Tag: 4. Mose 29,1–6.
Hammer – Entering the High Holy Days: a guide to the origins, themes, and prayers
Abraham bindet Isaak (עקדה – Aqedah) nach Targum Pseudo-Jonathan
Und es geschah nach diesen Ereignissen, dass Isaak und Ismael miteinander stritten. Ismael sagte: »Es ist billig, dass ich meinen Vater beerbe; denn ich bin sein erstgeborener Sohn.« Und Isaak sagte: »Es ist billig, dass ich meinen Vater beerbe; denn ich bin der Sohn Sarahs, seiner Frau, und du bist der Sohn Hagars, der Dienerin meiner Mutter.« Ismael erwiderte und sprach: »Ich bin gerechter als du. Denn ich wurde beschnitten mit 13 Jahren, und wäre es mein Wille gewesen, mich zu weigern, hätte ich mich nicht zur Beschneidung bereitgestellt; du aber bist beschnitten worden mit acht Tagen. Wenn du (schon) Verstand besessen hättest, vielleicht hättest du dich nicht zur Beschneidung bereitgestellt.« Isaak antwortete und sprach: »Bin ich nicht am heutigen Tage 37 Jahre alt geworden? Wenn der Heilige, gepriesen sei er, alle meine Gliedmaßen forderte, würde ich mich nicht weigern.«
Augenblicklich wurde diese Rede gehört vor dem Herrn der Welt, und augenblicklich versuchte das Wort JHWHs Abraham und sprach zu ihm: »Abraham!« Und der sprach: »Hier bin ich.« Und Gott sprach: »Nimm jetzt deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, den Isaak, und begib dich ins Land des Gottesdienstes und opfere ihn dort als ein Brandopfer auf einem der Berge, den ich dir sagen werde.« Und Abraham machte sich am frühen Morgen auf und sattelte seinen Esel und nahm seine zwei jungen Diener, Eliezer und Ismael, mit sich, und den Isaak, seinen Sohn. Und er spaltete das Holz des Olivenbaums und des Feigenbaums und der Palme, die geeignet sind für das Brandopfer; und er erhob sich und begab sich an den Ort, den JHWH ihm genannt hatte. Am dritten Tag erhob Abraham seine Augen und sah eine Wolke der Herrlichkeit rauchen auf dem Berg, und er erkannte sie von ferne. Und Abraham sprach zu seinen Burschen: »Bleibt ihr hier mit dem Esel, und ich und der Junge wollen dorthin gehen, um herauszufinden, ob erfüllt wird, was mir versprochen wurde – so zahlreich soll deine Nachkommenschaft sein – und wir wollen uns niederwerfen zur Anbetung vor dem Herrn der Welt und wieder zu euch kommen.
Schröter & Zangenberg – Texte zur Umwelt des Neuen Testaments
Isaak, der im fünfundzwanzigsten Lebensjahr war. Dies ist eine wesentliche Ergänzung zum biblischen Bericht über die Akeda. Die Bibel (Gen 22,5) bezeichnet Isaak als Jungen; Philo (Abraham 176) bezeichnet ihn als Kind. Laut Jub. 17,15 war Isaak 23 Jahre alt. Sein Alter zum Zeitpunkt der Akeda wird in der rabbinischen Literatur unterschiedlich angegeben (37, 36, 27, 26). Nach dem Adler-Manuskript von Gen. Rab. 56,8 war er 26 Jahre alt. Der Tg. Ps.-J. zu Gen. 22,1 gibt an, dass er 37 Jahre alt war. Josephus erwähnt sein Alter vermutlich, weil er es für wichtig hielt, deutlich zu machen, dass Isaak kein bloßer Junge war, sondern ein erwachsener Mann, der in der Lage war, eine bewusste Entscheidung zu treffen. Dies ist für Josephus besonders wichtig angesichts der Tatsache, dass Iphigenie – mit der Isaak von seinen griechischen Lesern wahrscheinlich verglichen würde – als junges Mädchen dargestellt wird, das kaum im heiratsfähigen Alter ist, offenbar deutlich jünger als 25, vielleicht nicht älter als 12 bis 14 Jahre. Josephus möchte betonen, dass Isaaks Handlung, sich bereitwillig dem Opfer zu unterwerfen, die fromme Entscheidung eines reifen Mannes ist. Dass Isaak ein erwachsener Mann ist, der bewusst handelt, mindert den Schrecken, den eine solche Geschichte bei Josephus’ Lesern hervorrufen würde, wenn man nach Lukrez’ Kommentaren (1.101) in seiner Nacherzählung der parallelen Geschichte von Iphigenie urteilt
den Altar aufbaute. Die Dramatik wird hier dadurch verstärkt, dass Isaak in Josephus’ Version den Altar für sein eigenes Opfer errichtet, während in der Bibel Abraham den Altar für das Opfer baut (Gen 22,9).
Feldman – The Akedah – Outside the Bible: Ancient Jewish Writings Related to Scripture: Commentary
IBN EZRA
Er fesselte seinen Sohn Isaak. Unsere Weisen sagen, Isaak sei 37 Jahre alt gewesen, als er gefesselt wurde, und wenn dies unsere Überlieferung ist, akzeptieren wir sie. Aber die Logik sagt, dass dies nicht stimmen kann. Wenn es so wäre, müsste hier auch Isaaks Rechtschaffenheit hervorgehoben werden. Sein Lohn hätte doppelt so hoch sein müssen wie der seines Vaters, da er sich bereitwillig zur Schlachtung angeboten hat. Aber im Text steht nicht das Geringste über Isaak. Andere sagen, er sei 5 Jahre alt gewesen, was ebenfalls unmöglich ist – er trug „das Holz für das Brandopfer“ (V. 6). Das plausibelste Szenario ist, dass er fast 13 Jahre alt war und dass sein Vater ihn gegen seinen Willen zwang, sich fesseln zu lassen. Die Tatsache, dass sein Vater ihm verheimlichte, was geschah, beweist dies: „Gott wird schon für das Schaf für sein Brandopfer sorgen, mein Sohn“ (V. 8). Hätte er gesagt: „Du bist das Brandopfer“, wäre er vielleicht weggelaufen.
…
RASHI
Sarahs Lebenszeit – die Dauer von Sarahs Leben – betrug einhundertsiebenundzwanzig Jahre. Im Hebräischen heißt es wörtlich: „hundert Jahre und zwanzig Jahre und sieben Jahre“. Das wurde so geschrieben, damit jeder der drei Teile der Zahl separat interpretiert werden kann: Mit 100 war Sarah so frei von Sünde wie eine 20-Jährige (denn eine 20-Jährige unterliegt keiner Strafe für Sünde); und mit 20 war sie so schön wie eine 7-Jährige. So waren „die Lebensjahre Sarahs“ (dieser Satz beendet den Vers; siehe OJPS) – alle gleichermaßen gut.
RASHBAM
Saras Lebenszeit. Obwohl die Lebensdauer anderer Frauen nicht angegeben wird, musste die von Sara angegeben werden, da es notwendig war, ihren Tod im Zusammenhang mit dem Erwerb der Höhle zu erwähnen. Daher wird auch ihr Alter bei ihrem Tod erwähnt, da uns bereits mitgeteilt wurde, dass sie 90 war, als sie ein Kind zur Welt brachte.
IBN EZRA
Saras Leben. Beachte, dass „Leben“ im Hebräischen ein Wort im Plural ist; es kommt nie im Singular vor. Einhundertsiebenundzwanzig Jahre. Es ist üblich, die größten Einheiten der Zahl an den Anfang zu stellen, obwohl wir in manchen Fällen das Gegenteil finden: „Die Lebensspanne Jakobs betrug sieben Jahre und vierzig und einhundert Jahre“ (47:28).
KIMHI
Saras Lebenszeit – die Spanne von Saras Leben – betrug einhundertsiebenundzwanzig Jahre. Wie bei Abraham und Ismael wiederholt sich im Hebräischen das Wort „Jahre“ dreimal. Dies gilt als stilistisches Merkmal der heiligen Sprache. In allen drei Fällen gibt es einen weiteren Ausdruck, der diese Jahre als die Lebensjahre der Person identifiziert – hier: „Das waren die Lebensjahre Saras“ (OJPS) –, vielleicht um uns wissen zu lassen, dass sie genau diese Anzahl von Jahren lebten, auf den Tag genau, etwas, das (nach unseren Weisen) Gott den Gerechten gewährt.
NAHMANIDES
Saras Lebenszeit – die Spanne von Saras Leben – betrug einhundertsiebenundzwanzig Jahre. Raschis midraschische Erklärung ist nicht korrekt. Abrahams Alter bei seinem Tod wird genau auf dieselbe Weise angegeben, ebenso wie das von Ismael. Waren alle Jahre von Ismael gleichermaßen gut? Er war anfangs böse und tat schließlich Buße. Außerdem kann der Sinn der Auflistung jeder Zahl als separate Jahreszahl nicht darin bestehen, zu sagen, dass sie alle gleich waren, sondern darin, sie voneinander zu unterscheiden. Die Erklärung – einschließlich der Erklärung dafür, warum im Hebräischen von „hundert Jahren“ und „zwanzig Jahren“ (beides im Singular) und dann von „sieben Jahren“ (im Plural) die Rede ist – muss eine sprachliche sein. Auf jeden Fall ist dies nicht die Quelle des Midrasch in Genesis Rabbah; dieser basierte auf dem überflüssigen Zusatz am Ende des Verses (siehe OJPS) mit den Worten „die Lebensspanne Saras“. Wie du siehst, gibt es keinen solchen Midrasch zu 25:7, da dieser Vers keine solche Wiederholung enthält.
WEITERE ANMERKUNGEN
Saras Lebenszeit. Wörtlicher übersetzt: „Die Jahre Saras waren“ (vergleiche OJPS). Aber für diejenigen, die Gematria mögen: Der Zahlenwert von „waren“ (ויהיו) ergibt die Anzahl von Saras Jahren: 37, Isaaks Alter zum Zeitpunkt der Bindung, als sie starb. Wer keine Kinder hat, wie es bei Sarah bis zum Alter von 90 Jahren der Fall war, gilt als tot (Hizkuni). Die Lebensspanne von Sarah. Manche sagen, dies bedeute, dass sie ihre volle Lebensspanne gelebt habe, was laut den Weisen bei Abraham nicht der Fall war. Er hätte 180 Jahre leben sollen, so wie Isaak, starb aber mit 175, damit er nicht mitansehen musste, wie Esau auf die schiefe Bahn geriet (Abarbanel). Einhundertsiebenundzwanzig Jahre. Mit 20 war sie so schön wie eine 7-Jährige, denn wie eine 7-Jährige war sie schön, ohne Make-up zu tragen, was die meisten 20-Jährigen tun. Beachte aber, dass Raschis Kommentar eigentlich das Gegenteil des Midrasch ist, der besagt, dass sie mit 100 genauso schön war wie mit 20 und mit 20 genauso sündenfrei wie mit 7 (Hizkuni). Mir scheint, dass ihr Leben in drei Abschnitte unterteilt ist, weil sie körperlich jugendlich blieb bis zum Alter von 100 Jahren, als sie ein Kind zur Welt brachte; die nächsten 20 Jahre verbrachte sie zwar älter, aber aktiv; und dann verbrachte sie 7 Jahre im hohen Alter. Dies sind die Lebensphasen, die Avicenna beschreibt. Aber alle drei Phasen waren gut und könnten daher als ihr „Leben“ bezeichnet werden – denn Jahre der Trauer und des Schmerzes können nicht als Leben bezeichnet werden (Abarbanel).
Carasik – The Commentators’ Bible – Genesis: Introduction and Commentary
Frage: Wie alt war Isaak, als Abraham ihn beinahe opferte?
Antwort: Um Abrahams Glauben auf die Probe zu stellen, befahl Gott ihm einst, seinen verheißenen Sohn Isaak zu opfern. Die Bibel gibt nicht genau an, wie alt Isaak war, als er und sein Vater sich auf den Weg nach Moriah machten, um das Opfer zu bringen. Da die Schrift zu diesem Thema schweigt, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass die Kenntnis von Isaaks Alter keinen Einfluss auf unser Verständnis der Passage oder auf unsere Auffassung der Lektion hat, die Gott uns lehren will. Aber um die Neugier zu stillen, können wir aus dem Text einige Hinweise auf Isaaks Alter gewinnen.
Ein Hinweis findet sich in Genesis 22,7, wo Isaak Holz und Feuer bemerkt, aber, da er kein Tier sieht, Abraham danach fragt. Das deutet darauf hin, dass Isaak zumindest alt genug ist, um zu wissen, wie der richtige Opferablauf aussieht, und aufmerksam genug, um seinen Vater danach zu fragen. Das sagt uns allerdings nicht allzu viel über sein Alter, da es möglich ist, dass selbst ein kleines Kind dies bemerkt hätte.
Einige Grenzen lassen sich aus der Chronologie von Saras Leben ableiten. Sara brachte Isaak zur Welt, als sie 90 Jahre alt war (Genesis 17,17). Sara schickte Ismael fort (irgendwann vor dem Vorfall am Moriah), nachdem Isaak „entwöhnt“ war (Genesis 21,8–10). Im Allgemeinen fand das Entwöhnen irgendwo zwischen dem 2. und 5. Lebensjahr statt. Sarah starb (irgendwann nach dem Vorfall am Moriah) im Alter von 127 Jahren. Das bedeutet, dass Isaak älter als 4 oder 5 und jünger als 36 oder 37 war, als er als Opfer dargebracht wurde. Die Formulierungen „eine lange Zeit“ in Genesis 21,34 und „einige Zeit später“ in Genesis 22,1 deuten darauf hin, dass zwischen Isaaks Geburt und der Reise nach Moriah eine beträchtliche Zeitspanne verging. Isaak war also sicherlich kein älterer Mann, als er als Opfer dargebracht werden sollte, aber er war auch kein Kleinkind.
Ein weiterer Hinweis darauf, wie alt Isaak war, findet sich in Genesis 22,2, wo Abraham angewiesen wird, nach Moriah zu reisen – eine drei- oder viertägige Reise. Die zurückzulegende Entfernung lässt sicherlich darauf schließen, dass Isaak alt genug war, um für sich selbst zu sorgen und seinem über 100-jährigen Vater auf einer solchen Reise zu helfen.
Der Begriff „Junge“ oder „Knabe“, der für Isaak verwendet wird (Genesis 21,5.12), ist die Übersetzung eines flexiblen hebräischen Begriffs, der sich nicht unbedingt auf einen kleinen Jungen bezieht. Vielmehr umfasst der Begriff ein breites Spektrum an Bedeutungen – vom Säugling (z. B. Exodus 2,6; 2. Samuel 12,16) bis hin zu einem jungen Mann (z. B. Absalom in 2. Samuel 14,21; 18,5). Er kann sich sogar auf einen „Verwalter“ oder „Diener“ (z. B. 2. Samuel 16,1) sowie auf einen „unteren Offizier“ (1. Könige 20,14, 15, 17, 19). In Genesis 22,5 werden die Diener, die Abraham und Isaak begleiteten, als „junge Männer“ bezeichnet (Genesis 22,3, 5, 19, ESV). Das Wort, das mit „junge Männer“ übersetzt wird, ist dasselbe Wort, das in den Versen 5 und 12 für Isaak verwendet wird.
Der wohl nützlichste Hinweis darauf, wie alt Isaak war, findet sich in Genesis 22,6. Als sie den Berg hinaufsteigen, ist Isaak derjenige, der den großen Holzstapel trägt. Holz, das für ein Brandopfer ausreichte, muss ziemlich schwer gewesen sein. Diese Tatsache sagt uns, dass Isaak kein kleines Kind war, als er geopfert werden sollte; er war mindestens ein kräftiger Teenager. Isaaks Alter verleiht der Geschichte zudem eine interessante Dimension. Wenn er stark genug war, das Holz den Berg hinaufzutragen, dann war er wahrscheinlich auch stark genug, sich der Opferung zu widersetzen und Abraham abzuwehren, wenn er das gewollt hätte. Die Tatsache, dass Isaak sich fesseln und auf den Altar legen ließ (Vers 9), zeigt, dass Isaak seinem Vater weiterhin vertraute.
Mehrere Kommentatoren haben sich zu der Frage geäußert, wie alt Isaak war, als er geopfert werden sollte: 18 bis 20 Jahre alt (Leupold, 1:625); 25 Jahre alt (Josephus, 1.13.2); etwa 33 Jahre alt (Adam Clarke, 1:140); und über 20 Jahre alt (Jamieson, Fausset und Brown, S. 29).
Betrachtet man alle Hinweise, kann man mit Sicherheit sagen, dass Isaak ein junger Mann – und kein kleiner Junge – war, als Abraham versuchte, ihn auf dem Berg Moriah zu opfern.
Got Questions Ministries – Got Questions? Bible Questions Answered
Genesis 23 dreht sich ganz um den Tod von Sarah. Dass sie alt ist, ist dem Leser des Buches wohlbekannt, doch ist man dennoch von ihrem Tod überrascht. Nachdem Abraham früh aufgestanden ist und Isaak sowie seine Knechte mit zum Berg Moriah genommen hat, gibt es keinen Hinweis darauf, dass Sarah und Isaak sich wieder gesehen haben. Isaak, wie du dich erinnern wirst, ist auf dem Rückweg nicht dabei. Man ist versucht, diese riesige Lücke in der Erzählung zu füllen. Wie hat Sara ihre Abwesenheit bemerkt? Man kann sich kaum vorstellen, dass sie, die so schrecklich lange auf die Freude und das Lachen gewartet hatte, die ihr ein Sohn bringen würde, und die so eifersüchtig auf das Wohlergehen ihres Sohnes gegenüber Ismael war, Abrahams Entscheidung, ihn zu opfern, einfach so hingenommen hätte. Sicherlich, so denkt man, schlich sich Abraham ohne das Wissen seiner Frau davon. Wartete sie mit wachsender Angst, als sie nicht nur feststellte, dass sie fort waren, sondern auch, dass sie die Opfergeräte mitgenommen hatten, ohne dass ein Tier zum Opfern dabei war? War sie wütend? Von Trauer überwältigt? Einfach nur verwirrt? Starb sie an Kummer und dem Trauma, das Abrahams Gehorsam bei ihr auslöste? War sie vielleicht das eigentliche Opfer der Akeda?
Niemand, der sich mit der Geschichte von Saras Tod auseinandersetzt, sollte Raschis Kommentar zu Genesis 23,3 ignorieren: „Und der Tod Saras wurde neben die Bindung Isaaks gestellt, denn durch die Ankündigung der Bindung, dass ihr Sohn zur Schlachtung vorbereitet und beinahe geschlachtet worden war, verließ ihre Seele sie und sie starb.“
Dieser kurze Kommentar des großen Kommentators aus dem 13. Jahrhundert hat selbst eine lange Geschichte und spiegelt eine Reihe früherer Midraschim wider, von denen jeder ein anderes Licht auf diesen tragischen Text wirft. Betrachte diese Version aus Pirkei de Rabbi Eliezer:
Als Abraham vom Berg Moriah kam, war Samael (Satan) wütend, dass es ihm nicht gelungen war, sein Verlangen zu verwirklichen, Abrahams Opfer zu vereiteln. Was tat er? Er ging hin und sagte zu Sarah: „Ach, Sarah, hast du nicht gehört, was in der Welt geschehen ist?“ Sie antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Dein alter Mann hat den Jungen Isaak genommen und ihn als Brandopfer geopfert, während der Junge in seiner Hilflosigkeit weinte und jammerte [wörtlich: denn er konnte nicht gerettet werden].“ Sofort begann sie zu weinen und zu jammern. Sie weinte drei Schluchzer, entsprechend den drei Tekʾiah-Tönen des Schofars, und sie jammerte (Yelalot) dreimal, entsprechend den Yevava, den Stakkato-Tönen des Schofars. Dann gab sie den Geist auf und starb. Abraham kam und fand sie tot, wie es heißt: „Und Abraham kam [wörtliche Übersetzung], um um Sarah zu trauern und sie zu beklagen.“
Zornberg kommentiert diese Passage dahingehend, dass der Schrei des Schofars, der Widderhorn-Trompete, die in der jüdischen Liturgie verwendet wird, die Möglichkeit der Erlösung, der symbolischen Stellvertretung, verkündet. Der Widder hat den Platz Isaaks eingenommen, und das stellvertretende Opfer wurde von Gott angenommen. Doch gleichzeitig verkündet es, dass Isaak in Saras Augen nicht gerettet wurde, sodass die Schreie der Verzweiflung über ihren Verlust für immer mit der Verkündigung der Erlösung vermischt sind. Erlösung und Verlust sind irgendwie untrennbar miteinander verflochten. Ein anderer Midrasch zielt auf einen anderen, aber nicht davon losgelösten Punkt ab. Abrahams Freude über die Rettung seines Sohnes wird durch den Verlust seiner Frau getrübt. Wahre, uneingeschränkte Freude ist nicht für diese Welt bestimmt, sondern für die Zukunft reserviert. Hier erkennt man den Schwindel, „der aus der Möglichkeit entsteht, dass es anders hätte kommen können, dass es gar nicht hätte sein können.“
Wenn Sara an dem Schwindel stirbt, der durch den Schmerz der Erkenntnis verursacht wird, dass die Welt, die sie für so fest hielt, überhaupt keine Festigkeit in sich hat, führt dies auch zur Möglichkeit, dass der Segen Wirklichkeit wird. Durch ihren Tod hat Abraham die Gelegenheit, zumindest ein wenig von dem Land zu besitzen, das ihm so lange versprochen wurde, in dem er so lange gelebt hat, aber immer nur geduldet, da er bis jetzt trotz seines sonstigen Reichtums nichts davon besaß.
Natürlich ist all dies eher eine Spekulation, die weniger durch den biblischen Text, der heute vor uns liegt, als durch die Lücken in diesem Text hervorgerufen wird. Während wir diese Kapitel am Ende von Abrahams Leben weiterlesen, werden wir weiterhin sehen, dass es Lücken im Überfluss gibt.
Die NRSV glättet den Bericht über Saras Tod, mit dem das Kapitel beginnt. Diese Wiederholung, die sich auch in den Todesanzeigen von Abraham und Ismael wiederfindet, dient dazu, Saras Bedeutung zu unterstreichen und hervorzuheben. Außerdem ist sie die einzige Frau in der Bibel, deren Lebensdauer aufgezeichnet ist, was ihre einzigartige Bedeutung in der Geschichte dieses auserwählten Volkes weiter unterstreicht. Eine wörtliche Übersetzung des Hebräischen würde lauten:
Und Sarahs Leben betrug hundert Jahre und zwanzig Jahre und sieben Jahre: die Lebensjahre Sarahs (23:1, AT; wayyihyû ḥayyê śārâ mēʾâ šānâ wéʿeśrîm šānâ wĕšebaʿ šānîm šĕnê ḥayyê śārâ).
Der Hintergrund des Kapitels ist Abrahams Status als Fremder. Dieses Thema wird gleich zu Beginn eingeführt, als uns erzählt wird, dass Sara in Kirjat-Arba (ein anderer Name für Hebron) im Land Kanaan starb. So bleibt Abraham nach all dieser Zeit und trotz der wiederholten Verheißungen Gottes ein Außenseiter in einem Land, in dem er nichts besitzt. Der Tod Saras ist provokativ, da angemerkt wird, dass Abraham „kam“, um um sie zu trauern.122 Warum war er in Beerscheba und sie in Hebron? Wie könnte diese Lücke geschlossen werden? Man kann es nicht sagen, da die Bibel zu dieser überraschenden Trennung schweigt.
Die folgenden Dialoge sind reich an altorientalischer Rechtsterminologie und -praxis. Das beginnt gleich zu Beginn, als Abraham sich in 23,4 als gēr-wĕtôšāb ʾānōkî ʿimmākem („Ich bin ein Fremder und Gast bei euch“) vorstellt. Er lebt in ihrer Mitte, gehört aber nicht zu den Hethitern, und da er keinen Besitz hat, hat er keine gesetzlichen Rechte (siehe auch 12,10; 19,9). Aus Höflichkeit und dank seiner Geschicklichkeit in der indirekten Rhetorik, bei der man nicht zu unmittelbar oder direkt sagt, was man will, bittet er nicht darum, Grundbesitz zu kaufen, sondern bittet stattdessen um eine „Zuweisung von Grundbesitz für ein Grab“ (ʾăḥuzzat-qeber), was einen dauerhaften rechtlichen Besitz impliziert.
Cotter – Berit Olam Studies in Hebrew Narrative and Poetry
Hier eine zusätzliche Abfrage Logos-KI
Hier nun meine persönliche Zusammenfassung:
Wenn man die unterschiedlichen Meinungen der Midrasch liest, dann versteht man vielleicht besser, warum Jesus die „mündliche Tora“ und die „Überlieferungen“ so streng anleht!
Wenn wir uns ganz ruhig mit dem Gedanken auseinander setzen, dann kommt man zu folgendem logischen Schluß: wenn Sara gestorben wäre, weil sie von der Bindung ihres Sohnes gehört hat, dann wäre ja Jehova, der den Auftrag dazu gab, für den Tod Saras verantwortlich! Und Abraham wäre an Saras Tod schuldig, denn wenn er der Stimme Gottes Ungehorsam gewesen wäre, dann hätte sein Sohn „den Schock der Bindung“ nicht erleben müssen, und Sara wäre dann nicht an dem Bericht gestorben!
In dem Tatsachenbericht der „Bindung Isaaks“ wird Isaaks Leben durch den Tod eines Widders ausgelöst. Hätte der Allmächtige dann nicht auch Sara „ausgelöst“? Oder war ER dazu nicht in der Lage?
Oder?
Ja, eben ODER: zwischen den Bericht der Bindung und dem Tod sind viele Jahre! und der Tod Saras hat NICHTS mit der „Bindung Isaaks“ zu tun, Der einzige, der daran interessiert ist, den Tod Saras an den Gehorsam von Abraham zu verknüpfen ist „der Samael“
https://blog.thomas-pape.de/2026/05/25/wie-alt-war-isaak/
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Thomas
Thomas
Thomas Wystrach
