Loin d’être anti-spéciste ou autrement radicalisé combattant pour les droits d’animaux, #Garcia prends les idées de #Bentham sur la souffrance (humaine ou animale) comme critère de condition communautaire – ne peut être « nous » que ce·lle·ux capable de souffrir : « Il y a le nous que nous sommes, le nous que nous ne sommes pas et ceux qui demeurent sans nous. » Contre la réduction des « eux » il faut leur assimilation en d’« autres nous » pour arriver à l’émergence de solidarités, la « communauté sensible » à former selon #Garcia (et dont #Mbembe dirait que « le système du devenir repose sur cette exigence de résonance avec l’ensemble du vivant. ») 2/3

#Mbembe a pratiquement disparu du paysage académique en Allemagne à cause des turbulences autour d’une invitation au festival de la Ruhrtriennale en 2020 (annulé plus tard pour crise de covidisme prévalant tout scandale d’antisémitisme prétendu de l’historien). Depuis que je l’ai vu s’expliquer sur scène à Berlin – quatre ans avant ce spectacle franchement idiot de la part du porte-parole de l’équivalent allemand de la DILCRAH qui soupçonnait #Mbembe de relativiser la Shoah – il me paraît invraisemblable qu’il soit de mauvaise foi, rien que par sa réaction au public qui lui demandait ce qu’il dirait en tant que Noir de… « How do you know I’m black ? » 4/4

J’ai toujours admiré cette force de la nature que représente #Mbembe en tant que créateur de néologismes comme la « nécropolitique », extension du biopouvoir foucauldien en direction de gouvernance de zombies, mort-vivant étant tout être qui n’a que très peu ou pas du tout de souveraineté sur son corps. #Mbembe n’est parfois pas trop clair dans l’application de sa théorie à la réalité, mais il écrit dans un esprit imperturbable proprement post-Césaire (ou -Fanon), presque poétique au point d’épingler des concepts éphémères de sociologie et philosophie comme des papillons en vitrine. Vraiment remarquable, ce style littéraire, et plein d’humour en prime. 3/4

Dans la première trilogie #Mbembe​ïenne, « De la postcolonie » (2000), terme qu’il n’a – contrairement au préjugés du public – jamais revendiqué pour sa propre pensée, « Sortir de la grande nuit » (2010) et le fabuleux chef-d’œuvre « Critique de la raison nègre » (2014), la clé de voûte du même principe constructif de triade étendue, il avait parlé à l’époque de ce qu’il appelle « l’afropolitisme » dans la partie subsaharienne du continent, effectivement décolonisé, mais, à force d’en faire mémoire, incapable de réaliser son autodétermination sans convoquer cet esprit d’inégalité et d’infériorité qu’on avait cru surmonter en luttant pour l’indépendance. 2/4