Una base de datos recupera la memoria de casi 500 mujeres de las Ciencias Humanas y Sociales en Aragón

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 𝑬𝒍 𝒗𝒆𝒏𝒆𝒏𝒐 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒖́𝒍𝒕𝒊𝒎𝒐 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒓𝒔𝒐: 𝒋𝒖𝒔𝒕𝒊𝒄𝒊𝒂 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐𝒔𝒂 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒂𝒍𝒄𝒐𝒃𝒂  

Durante siglos, el matrimonio fue para muchas mujeres una institución sin salida legal ni física.
No era una unión basada en la elección personal, sino un acuerdo económico, familiar y social del que resultaba casi imposible escapar.
Bajo el amparo de la ley, la costumbre y la moral religiosa, la autoridad del marido era amplia y el maltrato, mientras no derivara en la muerte o en un escándalo público, se consideraba un asunto privado, una forma aceptable de “corrección doméstica”.
Las mujeres tenían muy pocas herramientas para denunciar, separarse o rehacer su vida, y en la práctica quedaban atrapadas en relaciones violentas de por vida.

En ese callejón sin salida, algunas recurrieron a lo único que no dependía de la fuerza física ni del permiso de nadie: el veneno.
No como acto de crueldad gratuita, sino como último recurso.
Los archivos judiciales de la Baja Edad Media y la Edad Moderna recogen casos de maridos muertos en circunstancias sospechosas, y cuando se analizan en detalle, aparece a menudo un trasfondo de abusos prolongados.
El uso de sustancias tóxicas no responde a una supuesta naturaleza traicionera femenina, sino a una lógica de supervivencia muy concreta.

El veneno neutralizaba la superioridad física del agresor, podía administrarse de forma gradual y silenciosa, y encajaba bien en un contexto médico incapaz de detectar intoxicaciones.
Muchas mujeres, además, tenían acceso a estos conocimientos: eran las responsables de la cocina, de los remedios caseros, de la botica doméstica y del cuidado de enfermos.
Sabían qué hierbas calmaban, cuáles mataban y en qué dosis.
En una época en la que la muerte por fiebres, cólicos o “malos humores” era habitual, una intoxicación lenta por arsénico o belladona podía pasar perfectamente por natural.

En este contexto surge la figura de Giulia Tofana, asociada al famoso Aqua Tofana, un veneno incoloro, inodoro e insípido que circuló por la Italia del siglo XVII.
Se vendía camuflado en frascos de cosméticos o bajo la apariencia de productos religiosos, como el llamado Maná o Aceite de San Nicolás de Bari, lo que permitía ocultarlo a plena vista.
La leyenda afirma que ayudó a cientos de mujeres a quedar viudas, cifras que probablemente fueron infladas por el pánico moral y la propaganda judicial, pero incluso despojando el relato de exageraciones, lo que aparece es inquietante: existió un mercado clandestino de ayuda entre mujeres.

No se trataba de asesinas en serie buscando poder o notoriedad.
Se trataba de mujeres facilitando a otras el único “divorcio” posible en una sociedad que las mantenía atrapadas.
El veneno no era una forma de dominio, era anonimato.
No era una declaración política, era una salida desesperada cuando todas las demás puertas estaban cerradas.

La figura de la esposa envenenadora caló profundamente en el imaginario colectivo, no porque fuera una práctica masiva, sino porque representaba una amenaza invisible al orden patriarcal.
Un hombre podía vigilar los movimientos de su mujer, controlar su dinero o decidir sobre su cuerpo, pero no podía controlar lo que ella ponía en su plato.
Ese miedo explica por qué estos casos fueron amplificados hasta el extremo.

Sermones, panfletos y tratados morales transformaron episodios límite en advertencias generalizadas.
El mensaje era claro: la mujer, si no estaba vigilada, era peligrosa.
Así, un síntoma extremo de opresión se convirtió en prueba de una supuesta maldad inherente femenina.
El problema nunca fue el veneno.
El problema fue un sistema que empujó a algunas mujeres a verlo como su única salida.

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🧠💄¿Coqueta o manipuladora? La «arma femenina» según la revista Kena en 1969

💼¿Secretaria empoderada? Nah, mejor una «cenicienta estratégica»

En 1969, la revista Kena daba consejos que hoy suenan entre chistosos y bien raros. En vez de enfocarse en habilidades profesionales, te recomendaban usar la coquetería como tu mejor herramienta…
👀💋
No para conseguir un ascenso, sino para atrapar al jefe y convertirte en la señora de la oficina. Literal.

«Sean coquetas. No hablo de la coquetería vulgar y a menudo grotesca, sino de la clase de coquetería para la cual se requiere un gran talento: el talento femenino.»
—Revista Kena, 1969

🎯El objetivo: el jefe, por supuesto

https://www.youtube.com/watch?v=AGJrr9QnwVI

La joya del texto era una historia tipo Cenicienta moderna:

Una amiga de la redactora (guiño, guiño) tenía más de 35 años —lo cual, según la revista, ya era casi sinónimo de momia si vivías en Guanajuato 🧟‍♀️—. Así que se mudó a CDMX, se consiguió un trabajo de secretaria en una biblioteca… y ahí puso el ojo (y todo el kit de maquillaje) en su jefe: un señor calvo, viudo e intelectual.

Spoiler: un año después se casaron y vivieron felices en Europa, porque él terminó siendo embajador de México.
🏰✈️

«Se maquilló a la moda, cambió su peinado, se interesó por todo lo que apasionaba a su intelectual…»

(¿Cambio total de personalidad para conseguir marido? Qué hueva… y a la vez suena medio sociópata, la neta.)

🪞¿Y si te quedabas soltera? Obvio era tu culpa

La revista también explicaba con toda la seriedad del mundo por qué una secretaria no se casaba. ¿Las razones?

• Él era demasiado joven y pobre
• Él era demasiado rico y viejo
• Él intentaba casarse con una millonaria
• Él tenía los dientes verdes (??? 💀)
• Y por último… él era casado

.Lo curioso es que jamás se mencionaba que él pudiera ser gay 😏.
O que, simplemente, ella no quisiera casarse.
Porque claro, para Kena eso no era opción: si estabas soltera, era porque algo había fallado.

🤔¿Inspiración o manipulación?

Más que una historia de amor, parece un manual de seducción estratégica con final feliz… para él. Porque lo laboral quedaba en segundo plano: el objetivo era “conquistar” al patrón como si fuera un príncipe en traje sastre.

No importaba si sabías mecanografía o tenías ideas brillantes. Lo que importaba era que supieras aplicar rímel sin que se corriera el plan maestro.
👠📚

🧃Conclusión: no eras profesional, eras «estratégica»

Lo triste (y curioso) es que esto no era una sátira. Era contenido editorial serio, que muchas mujeres leían creyendo que ese era el camino al éxito.

Hoy da risa, incomoda… y también invita a cuestionar qué tantas ideas así seguimos arrastrando sin darnos cuenta.

¿Te gustó este viaje al pasado incómodo de la prensa femenina?
🕰️💅
No olvides compartirlo y seguir leyendo más rarezas vintage que hoy nos hacen decir:
¿Quéeee estaba pasando?

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Emma Godoy vs Las Flappers: Cuando una Escritora Mexicana se Opuso a la Liberación Femenina 📚⚡

¿Sabías que en pleno 1968 había una escritora mexicana que criticaba duramente a las mujeres que buscaban su libertad? 🤔 Hoy te cuento la historia de Emma Godoy y su controversial opinión sobre las flappers de los años 20.

¿Quién era Emma Godoy? 🇲🇽

Emma Godoy fue una escritora mexicana que se destacó por sus posturas súper conservadoras. En febrero de 1968, publicó un artículo en la revista Kena que literalmente se fue con todo contra las mujeres jóvenes que querían libertad. Su target principal: las famosas flappers de los años 20.

Las Flappers: Rebeldía Pura de los Años 20 💃✨

El Símbolo de la Rebeldía Femenina

Las flappers fueron literalmente las pioneras del «no me importa lo que piensen» femenino. Estas mujeres rompieron con todos los roles tradicionales y se convirtieron en el símbolo de la rebeldía femenina de su época.

El Look que Escandalizó a una Generación 👗

Godoy las describió así (y no precisamente con cariño):

«Apareció la flapper con un vestido como costal, bajada la cintura hasta el muslo y allí pegada la faldita de veinte centímetros. La flapper se polveó de blanco la boca para dibujarse allí con rojo rabioso un corazoncito. Y a bailar charleston.»

¡Imagínate el drama! 😱 Para Emma, ver a estas mujeres era «el espectáculo más ridículo» que existía.

Lo que Realmente Molestaba a Emma Godoy 🚫

El Comportamiento «Escandaloso»

Las flappers hacían cosas que para la época eran súper controversiales:

• Fumaban en público 🚬
• Mascaban chicle (¡qué escándalo!)
• Bebían alcohol 🍸
• Se jactaban de ser librepensadoras 🧠

Sus Predicciones Apocalípticas

Emma Godoy creía que todo esto iba a llevar al fin del mundo civilizado. Según ella, las flappers causaron:

• Aumento del alcoholismo
• Más madres solteras
• Más suicidios
• Más divorcios

Básicamente, le echó la culpa de todos los males sociales a estas mujeres que solo querían vivir su vida 🙄

La Ironía Más Grande de Todas 🎭

Una Contradicción Viviente

Aquí viene lo más irónico de toda la historia: Emma Godoy, quien criticaba tan duramente la búsqueda de libertad femenina, ella misma luchaba contra la represión de su propia homosexualidad.

¿No te parece súper contradictorio? 🤷‍♀️ Una mujer que vivía bajo las restricciones sociales de su época, criticando a otras mujeres que buscaban exactamente lo mismo que ella necesitaba: libertad.

El Patrón Histórico que Sigue Repitiéndose 🔄

¿Qué Podemos Aprender? 🤔💭

La historia de Emma Godoy nos enseña algo importante: a veces nuestros peores enemigos pueden ser quienes menos esperamos. Su oposición a la liberación femenina, mientras ella misma vivía reprimida, es un recordatorio de lo complejo que puede ser el camino hacia la libertad.

Las flappers, con sus vestidos «como costal» y sus corazoncitos rojos, no eran solo mujeres rebeldes bailando charleston. Eran pioneras que abrieron el camino para que las futuras generaciones pudieran ser más libres 💪

¿Qué opinas tú? ¿Crees que Emma Godoy tenía razón o las flappers eran simplemente mujeres adelantadas a su época? 💬

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Lo irónico de su postura es que Godoy, quien también luchaba contra la represión de su propia homosexualidad, se oponía a la libertad que otras mujeres perseguían. Mientras las mujeres han estado constantemente buscando su emancipación, figuras como Emma Godoy han frenado ese progreso, aún cuando ellas mismas vivían bajo las restricciones impuestas por la sociedad de la época.

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¡Un micrófono propio ha regresado!

No te pierdas el primer episodio de esta segunda temporada en el que yo y Céline González hablamos con lliana Quintanar sobre las mujeres prestamistas de la Nueva España.

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